蘇、黃兩公皆喜書，不能懸手。逸少非好鵝，效其腕頸 爾。正謂懸手轉腕，而蘇公論書，以手抵案，使腕不動 為法，此其異也。
《廣川書跋》：「昔蔡邕而下，各有師授。逮於張旭，其書分 派，蔡有鄰法為篆，顏清臣、徐季海守舊法，而真行盡 合於古之作者。至韋玩、崔邈授其法而絕矣。」
《畫墁錄》：「長安今府宇，即唐尚書省也。府院即吏部也。 府錄廳前石幢，即郎官題名石也。張長史書序，筆畫 整楷，如張君作字，詭恠顛倒，不可名狀。至為楷法，整 若軍陣，乃為能事之極，無所不可。」
《紫薇詩話》：王立之直方病中，盡以書畫寄交舊，余亦 得書畫數種。與余書云：「劉元德生兒不象賢。」蓋譏其 子不能守其圖書也。余初未與立之相識，而相與如 此。夏均父嘗寄立之詩云：「書來整整復斜斜。」蓋謂其 病中作字如此。
《魯齋集·鍾鼎》。�釜槃彝尊爵之款識，罕傳於後世，而 籀篆寂寥，六義荒墜，斯變小篆，邈變隸書。二人雖同 時，而斯猶有所宗也，邈則無復絲毫籀法矣。隸轉而 楷，楷轉而行，行轉而草，行已不莊，草尤放蕩，世變所 趨，淳厚斲喪，可勝言哉！楷書首以「元常」稱，惟江左諸 賢頗得之。至隋、唐，其法漸壞，歐、虞、褚、薛、顏、柳諸公皆 不能逮也。今學者不能推其原以復乎古，乃欲眩其 詭以揚其波。蓋部分偏旁，俱壞於能書者之手。取妍 好異。惑亦甚矣。後有作者，必將以《六義》正之。
《書苑菁華》：「用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知。」 《平園集》晉人風度不凡，於書亦然，右軍又晉人之龍 虎也。觀其鋒藏勢逸，如萬兵銜枚，申令素定，摧堅陷 陣，初不勞力。蓋胸中自無滯礙，故形於外者乃爾，非 但積學可致也。
《墨莊漫錄》：東坡自儋耳北歸，臨行以詩留別黎子雲 秀才云：「我本儋州人，寄生西蜀州。忽然跨海上，譬如 事遠遊。平生生死夢，三者無劣優。知見不再見，欲去 且少留。」後批云：「新釀甚佳，求一具理，臨行寫此以折 菜錢。」宣和中，予在京見南州一士人攜此帖來，粗厚 楮紙行書，塗抹一二字，類顏魯公祭姪文，甚奇偉也。 「具理南荒人缾甖」
予嘗謂米公人物英邁，鑒裁精高，翰墨場中當推獨 步。平生所書，遍於天下。石刻中如《青州南陽石橋記》 《酇縣京觀記》《無為軍天王記》《漣水軍》數碑，皆遠追鍾、 王，寧獨今人所難？唐人亦鮮及也。蔡天啟為公墓誌 云：「舉止頡頏，不能與世俯仰，故仕數困躓，冠服用唐 人規制，所至人聚觀之。性好潔，置水其旁，數沬而不 說，未嘗與人同器。視其眉宇軒然，進趨襜如，音吐鴻 暢，雖不識者亦謂其米元章也」云云。此殆《實錄》云： 「王荊公書，清勁峭拔，飄飄不凡，世謂之橫風疾雨。黃 魯直謂學王濛，米元章謂學楊凝式，以余觀之，乃天 然如此。」
東漢、魏晉，皆以八分題宮殿榜。蔡邕作飛白，是八分 字耳。是以古云飛白是八分之輕者。衛恆作散隸，是 用飛白筆作隸字也，故又云：「散隸終飛白。」金石刻：東 漢魏晉，皆用八分，唯小小鉛刻之，陰或刻隸字也。《許 昌群臣勸進》與《受禪壇碑》，皆八分之妙者。近世有荒 唐士人，妄謂為隸書，而不知隸書乃今正書耳，世俗 亦往往從而謂之「隸書」，且相尚學焉。不知彼將以何 等為古八分，又將以今正書為何等邪？嗚呼！目前淺 近之事，略涉古者便自可知，何至昏蒙妄惑，不可指 示之如此耶？顧欲與其論書學之本，與用筆作字之 微妙，旨遠而意深者，安可得哉？
《書》云：「六藝之一」，古人列之於學，以相傳授。則學者始 習之已久，詳知其規矩法度與所以為書之意矣。精 而熟之，不妙且神何待邪？戰國、秦、漢以來，其學猶未 絕也。故學者尚有前世之風烈。至於名家，乃多父子 祖孫，豈不由師授傳習之有素乎？崔、張、鍾、杜、衛、索、王、 庾諸人是也。會之於繇，真父子也。逸少、子敬，殆將鴈 「行矣。」
學者須先曉規矩法度，然後加以精勤，自入能品。能 之至極，心悟妙理，心手相應，出乎規矩法度之外，無 所適而非妙者，妙之極也。「由妙入神，無復蹤跡，直如 造化之生成」，神之至也。然先曉規矩法度，加以精勤， 乃至於能。能之不已，至於心悟而自得，乃造於妙。由 妙之極，遂至於神。要之，不可無師授與精勤耳。凡用 「筆日益習熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。 力在手中而不在手中，必須用力而不得用力，應須 在意而不得在意」，此可以神遇而不可以言傳也。學 佛者悟吾此語，可以撒手到家矣。妙哉妙哉！真至理 也。
吾每論學書當作意使前無古人，凌厲鍾、王，直出其 上始可，即自立少分，若直爾低頭，就其規矩之內，不 免為之奴矣。縱復脫灑至妙，猶當在子孫之列耳，不 能鴈行也，況於抗衡乎？此非苟作大言，乃至妙之理 也。禪家有云：「見過於師，方堪傳授；見與師齊，減師半
