荀悅申鑒
《雜言篇》
《孟子》稱性善，荀卿稱性惡。《公孫子》曰：「性無善惡。」揚雄 曰：「人之性善惡渾。」劉向曰：「性情相應，性不獨善，情不 獨惡。」或曰：「問其理。」曰：「性善則無四凶，性惡則無三仁。」 人無善惡，文王之教一也，則無周公、管蔡。性善情惡， 是桀紂無性，而堯舜無情也。性善惡皆渾，是上智懷 惡而下愚挾善也。理也，未究矣。惟向言為然。
或曰：「仁義，性也；好惡，情也。仁義常善，而好惡或有惡， 故有情惡也。」曰：「不然。好惡者，性之取舍也，實見於外， 故謂之情爾，必本乎性矣。仁義者，善之誠者也，何嫌 其常善？好惡者，善惡未有所分也，何怪其有惡？凡言 神者，莫近於氣。有氣斯有形，有神斯有好惡喜怒之 情矣，故人。」〈人當作神〉「有情」，由氣之有形也。氣有白黑，神有 善惡，形與白黑偕，情與善惡偕。故氣黑非形之咎，情 〈情當作神〉惡，非情之罪也。
徐幹中論
《修本》
君子之於己也，無事而不懼焉。「我之有善，懼人之未 吾好也；我之有不善，懼人之未吾惡也。見人之善，懼 我之不能修也；見人之不善，懼我之必若彼也。」
《虛道》
君子之於善道也，大則大識之，小則小識之，善無大 小，咸載於心，然後舉而行之。我之所有既不可奪，而 我之所無又取於人，是以功常前人而人後之也。故 夫才敏過人，未足貴也；博辯過人，未足貴也；勇決過 人，未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐 其有餘。故孔子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未」 嘗不知，知之未嘗復行。夫惡猶疾也，攻之則益悛，不 攻則日甚。故君子相求也，非特興善也，將以攻惡也。 惡不廢則善不興，自然之道也。《易》曰：「比之匪人，不利 君子貞。」大往小來，陰長陽消之謂也。先民有言：「人之 所難者二，樂攻其惡者難，以惡告人者難。」夫唯君子， 然後能為己之所難，能，致人之所難致。既能其所難 也，猶恐舉人惡之輕而舍己惡之重。君子患其如此 也，故反之復之，鑽之核之，然後彼之所懷者竭，始盡 知己惡之重矣。既知己惡之重者而不能取彼，又將 舍己，況拒之者乎？
舜之在鄉黨也，非家饋而戶贈之也，人莫不稱善焉； 象之在鄉黨也，非家奪而戶掠之也，人莫不稱惡焉。 由此觀之，人無賢愚，見善則譽之，見惡則謗之，此人 情也。
周子通書
《誠幾德》
誠無為，幾善惡？
「幾」 者動之微，善惡之所由分也。蓋動於人心之微，則天理固當發見，而人欲亦已萌乎其閒矣，此陰陽之象也。
《師》
或問曰：「曷為天下善？」曰：「師。」曰：「何謂也？」曰：「性者，剛柔善 惡，中而已矣。」不達曰：「剛，善為義，為直，為斷，為嚴毅，為 幹固；惡為猛，為隘，為彊梁；柔，善為慈，為順，為㢲惡，為 懦弱，為無斷，為邪佞。」
剛柔固陰陽之大分。而其中又各有陰陽以為善惡之分焉。惡者固為非正。而善者亦未必皆得乎中也。
「惟中也」者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。 故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而已矣。
「《易》其惡」 ，則剛柔皆善，有嚴毅慈順之德，而無彊梁懦弱之病矣。至其「中」 ，則其或為嚴毅，或為慈順也，又皆中節，而無太過不及之偏矣。
性理大全
《力行》
程子曰：「堯舜之為善，與桀蹠之為惡，其自信一也。 天下善惡皆天理，謂之惡者本非惡，但或過或不及， 便如此，如楊墨之類。」又曰：「天理中物須有美惡。蓋物 之不齊，物之情也。但當察之，不可自入於惡，流於一 物。」
朱子曰：「學大抵只是分別箇善惡而去就之爾。 論 陰陽，則有陰必有陽，論善惡，則一毫著不得。 凡事 莫非心之所為，雖放僻邪侈，亦是此心善惡，但如反 覆手翻一轉，便是惡，只安頓不著，亦便是不善。 好 惡是情，好善惡惡是性。性中當好善，當惡惡，泛然好 惡，乃是私也。 天理有未純，是以為善常不能充其 量；人欲有」未盡，是以除惡常不能去其根。為善而不 能充其量，除惡而不能去其根，是以雖以一念之頃， 而公私邪正是非得失之幾，未嘗不朋分角立而交 戰於其中。 《答何叔京書》曰：「人欲云者，正天理之反 耳。」謂因天理而有人欲則可，謂人欲亦是天理則不 可。蓋天理中本無人欲，惟其流之有差，遂生出人「欲 來。程子謂『善惡皆天理』，謂之惡者，本非惡，但過與不
