王暢劉祐魏朗趙典朱㝢為八俊俊者言人之英也。 郭林宗宗慈巴肅夏馥范滂尹勳蔡衍羊陟為《八顧》 顧者言能以德行引人者也。張儉岑晊劉表陳翔孔 昱范康檀敷翟超為八及及者言其能導人追宗者 也。度尚張邈王考劉儒胡毋班秦周蕃嚮王章為《八 廚》廚者言能以財救人者也。
《文中子天地篇》：「子曰：『義也清而莊，靖也惠而斷，威也 和而博，收也曠而肅，瓊也明而毅，淹也誠而厲，元齡 志而密，徵也直而遂，大雅深而弘，叔達簡而正』。」 或問王隱。子曰：「敏人也。其器明，其才富，其學贍。」 或問揚雄、張衡。子曰：「古之振奇人也。其思苦，其言艱。」 曰：「『其道何如』？子曰：『靖矣』。」
《周公篇》：「或問荀彧、荀攸。子曰：皆賢者也。」曰：「『生死何如』？ 子曰：『生以救時，死以明道。荀氏有二仁焉』。」
《禮樂篇》：「或問謝安，子曰：『簡矣』。」問王導，子曰：「敬矣。」問溫 嶠，子曰：「毅人也。」
《關朗篇》：「或問關朗子曰：『魏之賢人也。孝文沒而宣武 立，穆公死，關朗退。魏之不振有由哉』。」
學行總部雜錄
《墨子修身》篇：「君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮， 而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。」
《荀子大略》篇：「君子之學，如蛻幡然遷之。故其行效其 立，效其坐，效其置顏色，出辭氣，效無留善，無宿問。善 學者盡其理，善行者究其難。」
《呂氏春秋勸學》篇：「人君、人親，不得其所欲；人子、人臣， 不得其所願，此生於不知理義；不知理義，生於不學。 學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在， 則天下理焉。在右則右重，在左則左重。是故古之聖 王，未有不尊師者也，尊師則不論貴賤貧富矣。若此 則名號顯矣，德行彰矣。」
《誣徒篇》：「達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅 焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術 勝矣。此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令 於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能 得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶 若勸之，為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久 反諸人情」，則得所以勸學矣。
《用眾篇》：「善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數千而 後足。雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短。人 亦然。故善學者假人之長以補其短，故假人者遂有 天下。無醜不能，無惡不知醜不能，惡不知，病矣；不醜 不能，不惡不知，尚矣。」
《韓詩外傳》：玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金 之玉，不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫，君子 學之，則為國用。故動則安百姓，議則延民命。《詩》曰：「淑 人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年！」
劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高；「雖有旨酒嘉殽」， 不嘗不知其旨；「雖有善道」，不學不達其功。
《新書修政語上》：「緣道者之辭而學為己，緣巧者之事 而學為巧，行仁者之操而學為仁也。故節仁之器以 修其躬，而身專其美矣。故士緣黃帝之道而明之，學 帝顓頊之道而行之，而天下亦平也。」
「學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其如火。」夫 舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明於庭而 就火之光於室也。然可以小見而不可以大知。是故 明君而君子貴尚學道，而賤下獨思也。
《孔叢子雜訓》篇：「子上雜所習，請於子思。子思曰：『先人 有訓焉：學必由聖，所以致其材也；厲必由砥，所以致 其刃也。故夫子之教，必始於《詩》《書》，而終於禮樂。《雜說》 不與焉，又何請？子思謂子上曰：『白乎，吾嘗深有思而 莫之得也，於學則寤焉，吾嘗企有望而莫之見也，登 高則睹焉。是故雖有本性，而加之以學，則無惑矣』』。」 《淮南子俶真訓》：「聖人之學也，欲以返性於初而游心 於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓而覺於寂漠 也。若夫俗世之學也則不然，擢德搴性，內愁五藏，外 勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮 樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世，此我所羞而 不為也。」
《詮言訓》「君子修行而使善無名，布施而使仁無章。故 士行善而不知善之所由來，民贍利而不知利之所 由出，故無為而自治。善有章則士爭名，利有本則民 爭功，二爭者生，雖有賢者弗能治。故聖人揜跡於為 善，而息名於為仁也。」
《修務訓》：「明鏡之始，下型矇然，未見形容。及其粉以元 錫，摩以白旃，鬢眉微毫，可得而察。夫學亦人之砥錫 也。」
《泰族訓》學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也。 人皆多以無用害有用，故智不博而日不足。以鑿觀 池之力耕，則田野必辟矣；以積土山之高，修隄防，則 水用必足矣；以食狗馬鴻鴈之費養士，則名譽必榮 矣。以弋獵博奕之日，誦詩讀書，聞識必博矣。故不學
