夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合 其序，與鬼神合其吉凶。「先天而天弗違，後天而奉天 時。」天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
〈本義〉人與天地鬼神，本無二理，特蔽於有我之私，是以梏於形體而不能相通。大人無私，以道為體，曾何彼此先後之可言哉！「先天不違」，謂意之所為，默與道契。「後天奉天」，謂知埋如是，奉而行之。〈大全〉童溪王氏曰：「先天而天弗違，時之未至，我則先乎天而為之，而天自不能違乎我；後天而奉天時，時之既至，我則後乎天而奉之，而我亦不能違乎天。蓋大人即天也，天即大人也。」
《坤卦》
六二，「直方大，不習無不利。」
〈程傳〉「以直方大」三者，形容其德用，盡地之道矣。「由直方大」，故「不習而無所不利。」「不習」謂其自然，在坤道則莫之為而為也，在聖人則從容中道也。「直方大」，孟子所謂「至大至剛以直」也，全程子曰：「至大至剛以直」，此三者不可缺一，缺一便不是浩然之氣，如《坤》所謂「直方大」是也。地道坤，雖是學者之事，然亦有聖人之道。聖賢之道，其發無二，但至有深淺大小。
又
直，其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外，敬義 立而德不孤，「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。
〈本義〉此以學而言之也。正，謂本體，「義」，謂裁制。敬，則本體之守也不孤，言大也。疑，故習而後利，不疑則何假於習。〈大全〉雙峰饒氏曰：「所謂直者，即人心本然之正，所謂方者，即人心裁制之義，皆其固有，而非外鑠我者。君子當主敬以直其內，守義以方其外，敬義並立，則其德不孤，蓋孤則偏於一善而其德狹，不孤則眾善畢集而其德大矣。體用全備，無適不宜，其於行事，坦然無所疑惑，此所以不習而無不利也。」
《大畜卦》
君子以「多識前言往行」以畜其德。
〈程傳〉人之蘊畜，由學而大，在多聞前古聖賢之言與行。考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃《大畜》之義也。
書經
《虞書皋陶謨》
曰：「若稽古。」《皋陶》曰：「允迪厥德，謨明弼諧。」禹曰：「俞，如何？」 皋陶曰：「都慎厥身，脩思永，惇敘九族，庶明勵翼邇，可 遠在茲？」禹拜昌言曰：「俞。」
〈蔡傳〉皋陶言：「為君而信蹈其德，則臣之所謀者無不明，所弼者無不諧也。」慎者，言不可不致其謹也。身脩則無言行之失，思永則非淺近之謀，「厚敘九族則親親恩篤而家齊矣；庶明勵翼則群哲勉輔而國治矣。」邇近，茲此也。言近而可推之遠者，在此道也。
皋陶曰：「都在知人，在安民。」禹曰：「吁，咸若時，惟帝其難 之。知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。能哲而惠， 何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」 皋陶曰：「都亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰『載采 采』。」禹曰：「何？」皋陶曰：「寬而。」�柔而立，愿而恭，亂而敬，擾 而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰厥「有常」，吉哉。
〈蔡傳〉亦，總也。「亦行有九德」者，總言德之見於行者，其凡有九也。「亦言其人有德」者，總言其人之有德也。「載行，采事」也，總言其人有德，必言其行某事某事為可信驗也。「禹曰：何」者，問其九德之目也。「寬而栗」者，寬弘而莊栗也。「柔而立」者，柔順而植立也。「愿而恭」者，謹愿而恭恪也。「亂，治也。亂而敬」者，有治才而敬畏也。「擾，馴也。擾」而毅者，馴擾而果毅也。「直而溫」者，徑直而溫和也。「簡而廉」者，簡易而廉隅也。「剛而塞」者，剛健而篤實也。「彊而義」者，彊勇而好義也。正言而反應者，所以明其德之不偏，皆指其成德之自然，非以彼濟此之謂也。彰，著也，成德著之於身，而又始終有常，其吉士矣哉。全蘇氏曰：「『亦行有九德者，以此自修也，亦言其人有德者，以此求人也。論其人，則曰斯人也有某德；論其德，則曰是德也有某事，某事。載采』。采者，歷言之也。」 象山陸氏曰：「《皋陶》論知人之道曰：『亦行有九德』。亦言其人有德，乃言曰『載采采。乃是』。謂必先言其人之有是德，然後乃言曰某人有某事。蓋德則根乎其中，達乎其氣，不可偽為。若事則」有才智之小人可偽為之。故行有九德，必言其人有德，乃言曰「『載采采』，然後人不可得而廋也。」 唐孔氏曰：「恭在貌，敬在心。愿者遲鈍，失於外儀，故言恭；治者輕物，內失於心，故稱敬。」剛、彊相近，剛是性，彊是志。 西山真氏曰：「先儒以九德為人之性，蓋指氣稟而言。若天命之性，則渾然全體，無所偏也。」 孔氏曰：「吉，善也。」明九德之常，以擇人而官之，則政之善。 陳氏《雅言》曰：君之
