學行總部總論一

易經

《乾卦》

《象》曰：「天行健」，君子以自彊不息。

〈程傳〉乾道覆育之象，至大，非聖人莫能體，欲人皆可取法也，故取其「行健」而已。至健固足以見天道也。君子以「自彊不息」，法天行之健也。〈大全〉廣平游氏曰：「至誠無息，天行健也，若文王之德之純是也。未能無息而不息者，君子之自彊也，若顏子『三月不違仁』是也。」

又

「君子體仁」，足以長人。

〈程傳〉「體仁」，體元也，比而效之謂之「體。」〈大全〉東萊呂氏曰：「仁者人也，合而言之道也。只為人不能合，故必比而效之。執柯伐柯，其則不遠，比而效之之謂也。」進齋徐氏曰：「體者，以身法之也，仁乃天地生物之心，君子能體之以身，則念念皆仁，而有博施濟眾之功，故足以長人，如克長克君之類是也。」

嘉會足以合禮。

〈大全〉雷氏曰：嘉美合於中，而其德充實，然後動與禮合也。

利物足以和義。

〈程傳〉和於義，乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎。〈大全〉程子曰：陰為小人，利為不善，不可一概論。夫陰助陽以成物者，君子也；其害陽者，小人也。夫利和義者，善也；其害義者，不善也。又曰：義安處便為利。

《貞固》足以幹事。

〈本義〉「貞固」者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。〈大全〉《朱子》曰：幹如木之幹，事如木之枝葉。貞固者，正而固守之。貞固在事，是與立個骨子，所以為事之幹。欲為事而非此之貞固，便植立不起，自然倒了。

又

初九曰：「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」

〈程傳〉「守其道不隨世而變，晦其行不求知於時，自信自樂，見可而動，知難而避」，其守堅不可奪，《潛龍》之德也。〈大全〉《程子》曰：「樂則行之，憂則違之，樂與憂皆道也，非己之私也。」

九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見大人』」，君德也。

〈程傳〉以龍德而處正中者也。在卦之「正中」，為得「正中」之義，庸信庸謹，造次必於是也。既處無過之地，則唯在「閑邪」，邪既閑則誠存矣。「善世而不伐」，不有其善也。「德博而化」，正己而物正也。皆大人之事，雖非君位，君之德也。〈大全〉程子曰：「閑邪則誠自存。如人有室，垣牆不脩，不能防寇。寇從東來，逐之則復有自西入逐得一人，一人復至。不如脩其垣牆，則寇自不至，故欲閑邪也。　敬是閑邪之道，閑邪存其誠，雖是兩事，然亦只是一事，閑邪則誠自存矣。天下有一個善，一個惡，去善即是惡，去惡即是善。　閑邪則誠自存，而閑其邪者，乃在於言語」飲食進退與人交接之際而已矣。

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」何謂也？子曰：「君子進德脩業，忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。」

〈程傳〉《知至》，至之致知也；《知終》終之力行也。〈本義〉忠信主於心者，無一念之不誠也。脩辭見於事者，無一言之不實也。雖有忠信之心，然非修辭立誠，則無以居之。知至至之，進德之事；知終終之，居業之事。所以終日乾乾而夕猶惕若者，以此故也。可上可下，不驕不憂，所謂「無咎」也。〈大全〉雲峰胡氏曰：「忠信主於心，脩辭見於事。」主於心是德，見於事是業。進者日新而不已，居者一定而不易。曰「至」、曰「幾」，皆進字意；曰「終」、曰「存」，皆居字意。

又