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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 597 (1700-1725).djvu/106

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而人之陰氣應之而起;人之陰氣起,而天之陰氣亦 宜應之而起,其道一也。」

《五行相生篇》:「天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四 時,列為五行。行者,行也,其行不同,故謂之五行。五行 者,五官也,比相生而問相勝也。故謂治,逆之則亂,順 之則法。」

《天地之行篇》:「四時不同氣,氣各有所宜,宜之所在,其 物代美,視代美而代養之,同時美者雜食之,是皆其 所宜也。故薺以冬美而芬以夏成,此可以見冬夏之 所宜服矣。」冬,水氣也;薺,甘味也,乘於水氣而美者,甘 勝寒也。薺之為言濟與濟大水也。夏,火氣也;芬,苦味 也,乘於火氣而成者,苦勝暑也。

如《天之為篇》,陰陽之氣在上,天亦在人。在人者為好 惡喜怒,在天者為暖清寒暑,出入,上下左右前後,平 行而不止,未嘗有所稽留滯鬱也。其在人者,亦宜行 而無留,若四時之條條然也。

《法言修身》篇:「人之性也,善惡混。修其善則為善人,修 其惡則為惡人。氣也者,所適善惡之馬也歟?」

《白虎通性情》篇:性者,陽之施,情者陰之化也。人稟陰 陽氣而生,故內懷五性六情。情者,靜也,性者,生也,此 人所稟六氣以生者也。故《鉤命訣》曰:「情生於陰,欲以 時念也;性生於陽,以理也。陽氣者仁,陰氣者貪。故情 有利欲,性有仁也。」

《欒城遺言》:《易》曰:「一陰一陽之謂道。」坡公以為陰陽未 交。公以坡公所說為未允。公曰:「陰陽未交,元氣也,非 道也。」政如云「一龍一蛇之謂道也」,謂之龍亦可,謂之 蛇亦可。

《宋史陳淳傳》:「太極只是理,理本圓,故太極之體渾淪。 以理言則自末而本,自本而末,一聚一散,而太極無 所不極其至。自萬古之前與萬古之後,無端無始,此 渾淪太極之全體也。自其沖漠無朕,與天地萬物皆 由是出,及天地萬物既由是出,又復沖漠無朕,此渾 淪無極之妙用也。聖人一心,渾淪太極之全體,而酬」 酢萬變,無非太極流行之用。

《談撰》:「陰陽之氣,行乎天地之間,其相薄也,則感而為 雷,激而為霆;其偏勝也,則怒而為風,和而為雨。故東 方之氣雷,南方之氣電,西方之氣虹蜺,北方之氣雲 雨雪雹,霰,中央之氣露,是以陰凝,故雨墜為雪。雨者, 水氣也。陽氣蒸於九泉之下,洩而為雲,山雲艸莽,水 雲魚鱗,旱雲煙火,雨雲水波,各從其類耳。北方之氣 寒,東方之氣溫,風自北自東者,寒溫之氣也,故為雲 為雨。風高者道遠,風下者道近。不鳴條搖之者四十 里,折木枝者四百里,折大木者五千里。三日三夕者, 天下盡風;二日二夕者,天下半風半雨。一日一夜者, 其風行萬里。水旱之變,雨,天地震,日月薄食,皆出千 常數,數亦不能無舛,有所為,遭之者」不能也。

潮者,太陰太陽之鼓怒之氣所起。蓋日月運行,陰陽 鼓怒,朝夕為常,故潮來有信。自朔至朢,月去日漸近, 故陰氣微而潮向小。朔朢之後,自初三漸至十八,最 大潮者,所從來遠,三日而及此也。仲夏海無潮者,陰 氣至微,不能自致。仲秋最盛者,陰陽氣均而陰方壯, 鼓怒之勢雄故也。

《常言》謂鴈為孤而不及雙,謂燕為雙而不及孤者,蓋 鴈屬乎陽而燕麗乎陰,陽數奇,陰數偶,如斯而已。乾, 陽也,故馬蹄圓;《坤》,陰也,故牛足拆。陽病則陰勝,故馬 病而臥;陰病則陽勝,故牛病而立。馬,陽也,故起先前 足,臥先後足。牛陰也,故起先後足,臥先前足。

《嫏嬛記》:九天先生曰:「無極一而太極眾,無極無窮而 太極有窮也。譬之種植,無極猶元氣乎?太極為楨,陰 陽為枝葉,天地為華,萬物為實。」

祛疑說男女之分,生殺之炁,兩儀立天地之體,一炁 妙陰陽之用。一闔一闢之閒,陽生陰殺,貫乎萬有。受 其正氣則為人,冗雜之氣為異類,莫不有雌雄焉。原 其受氣之初,闢炁為男,闔炁為女。一闔一闢,男女攸 分。《道藏》所載,以龍吟虎嘯,不後不先,為結胎之始。以 精血相包,處內處外,定男女之象,是則是矣。殊不知 所以使之然者,蓋有自然而然者矣。使之然者,其動 靜闔闢之機乎?人之生也以此合,及其死也亦然。「某 日而死,則受某日之殺氣,此理蓋行乎其中而不可 見者也。《陰陽》所載,有雌殺,有雄殺,有出有不出焉」,其 說似不可信。然雌殺不出,則死者右足鉗而向左;雄 殺不出,則死者之左足鉗而向右。雌「雄殺皆不出,則 左右足皆鉗而相向,皆出則左右足皆向外而不鉗」, 豈非生殺之炁貫乎萬有,而著見於外之象乎?一炁 之至著而可見者,莫八風若也。是故春而南風則雨, 夏而北風亦然。八節之日,風來正位,則百糓成熟,失 位則否。生殺之炁行乎其中,風其發見者也。嘗觀圃 人,當春之接花木,一「直南風,十有九死,雖老圃莫知 其所以然者,當陽盛而陰炁應也。」嗚呼!人受天地之 正炁以生,盍亦謹闔闢之機,以全是炁之正乎。不然 則中立於兩間,何所恃而生乎