《正學編》：「古今之運，元而已矣。一元之運，陰陽而已矣。 夫天者，其陰陽之宰乎。地者，其質也；人物者，其化也。 是故陰陽闔闢，動靜相因」，而變化無窮焉。
「盈天地，閒陰陽」而已矣。陰陽者，天地中正之道也。是 故無陰陽則非天地矣，無相互則非陰陽矣。
一陰一陽曰「道」，道之不已曰「命。」道者其統會乎？命者 其散殊乎？是故言天下之至真而至正者，道也；言天 下之至動而至賾者，命也。升降靡常，剛柔雜揉，變化 見而吉凶分，道始渙而離之矣。運之流也，有從逆焉， 機之通也，有遲速焉，命在其中矣。
「萬物之生，皆滋陰含陽以為萌始，然而有通塞焉，何 也？」曰：「命之變化為之也。」又「渙而不齊者，化也，禪而不 窮者形也。萬物以化，渙以形禪，而陰陽之用廣矣。人 物者，通塞之大分也；男女者，陰陽之大分也。然而通 而塞，塞而通，隂而陽，陽而陰者，道未嘗不在齊變化， 而貞夫一者也。」
陰陽者，天地之道也。成性者，人之道也。陰陽毀，則天 地之道息矣。成性毀，則人之道息矣。
《草木子》：「人心是根於氣，耳目口鼻之欲是也。道心是 原於理，仁義禮智之性是也。」
《觀微子》：「天道一氣推遷而已矣。」或曰：「陰陽二物，非歟？」 曰：「烏乎二？不觀行者乎？其出有往，主動，陽因以名。其 返有復，主靜，陰因以名。是二之說也。其為行，一也，烏 乎二？」
《蒙泉雜言》：「太初者，理之始也。太虛者，氣之始也。太素 者，象之始也。太一者，數之始也。太極者，兼理氣象，數 之始也。」
先天者，理而氣者也；後天者，氣而理者也。天，氣也，人， 氣之氣也。氣也不能以違理，而氣之氣者，安得違氣 而不有以奉其運乎？
《方山紀述》：「氣者，所以運乎天地萬物者也。有清則有 濁，有厚則有薄。窮則變，變則通。一治一亂，非一日之 積也。」
《清暑筆談》：「有天地始有山川，自一氣初分而言則曰 融結，氣之成形則曰流峙，形區性別則曰動靜。水陰 也，融而流動者其陽乎？山陽也，凝結而靜峙者其陰 乎？故知陰陽互為體用。」
《居業錄》：「天地閒，無處不是氣。」硯水瓶須要兩孔用，一 孔出氣，一孔入水。若止有一孔，則氣不能出，而塞乎 內，水不能入矣。以此知虛器內皆有氣，故張子以為 虛無中即氣也。然天地閒氣，剛者勝柔，實者勝虛，狂 者勝弱，重者勝輕，疾者勝緩，謂之無氣則不可。 羅整菴集：理須就氣上認取，然認氣為理，便不是此 處閒不容髮，最為難言。要在人善觀而默識之。只就 「氣認理」與「認氣為理」兩言，明有分別。若於此看不透。 多說亦無用也。
《推篷寤語》：陽在上，陰在下，陽多小，陰多大。世稱鵬鯤 為海宇閒最鉅物。然鵬世不常見，鯤魚時時有之。此 因大海勢最卑，氣屬陰故也。地之所產，則惟交象為 最鉅。交象之外，更無鉅者。視海稍高，其生亦稍小。若 沖霄凌漢者，鶴鸛鵰鴈之外無聞也。視地更高，其所 生尢小，勢抗而氣陽故耳。因此可以識陰陽大小之 辨。
《鴻苞》：「溟涬子在潁上禱雨，以夏六月暴赤，日中從朝 至晡者凡兩日，士民哭而止之，僚友有來同坐者，少 頃而不勝其炎，燠竄去。明日遷城隍，同暴神汗淋漓 如雨，而溟涬子心地清涼無少汗。又在青浦為民禱 晴，以五鼓起坐雨中，大雨如注，溟涬子怡然無所苦， 如是者數日，亦不病。以今思之，溟涬子非有所得者」， 直以一念精誠，遂能禦寒暑，不為所侵。夫一念精誠， 太極也；寒暑，陰陽也。太極用事，豈陰陽所能陶鑄哉？ 苟能見性明心，純乎太極，則遂跳出陰陽之外，為天 地閒一逍遙自在人，豈不快哉？
「天地者，生萬物無極，太極者，生天地。」天地萬物有壞， 太極無恙，人死而性不滅，以此。
「陰陽五行，運而為氣，見而為象，凝而為形。寒暑晝夜， 所為運也；日月星辰，風雲雷雨，所為見也；山川土石， 人物花木，所為凝也；人身之呼吸運動，所為運也。妍 媸修短，形色象貌，所為見也；耳目口鼻，四肢百骸，所 為凝也
