理氣部藝文二〈詩〉
《陰陽吟》宋·邵雍
陽行一，陰行二。一主天，二主地。天行六，地行四，四主 形，六主氣。
《觀物吟》前人
《一氣才分》，兩儀已備，圓者為天，方者為地，變化生成， 動植類起，人在其中，最靈最貴。
《唯天有二氣》前人
唯天有二氣，一陰而一陽。陰毒產蛇蝎，陽和生鸞凰。 安得蛇蝎死，不為人之殃；安得鳳凰生，長為國之祥。
理氣部紀事
《列子天瑞篇》：杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢 食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之曰：「天積氣耳，亡 處亡氣，若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜 乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿不當墜邪？」曉之者曰： 「日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有 所中傷。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四」 虛亡處《亡塊》若。�步跐蹈，終日在地上，行止奈何憂 其壞？其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
理氣部雜錄
《老子道化章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物 負陰而抱陽，沖氣以為和。」
《關尹子二柱篇》：「天地雖大，有色有形，有數有方，吾有 非色非形，非數非方，而天天地地者存。」
有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形 者，未嘗有南北。何謂「非氣？」氣之所自生者。如搖箑得 風，彼未搖時，非風之氣，彼已搖時即名為氣。何謂「非 形？」形之所自生者。如鑽木得火，彼未鑽時，非火之形， 彼已鑽時即名為形。寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置 之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之即涼，特因外 物有去有來。而彼瓦石實無去來。譬如水中之影。有 去有來。所謂水者。實無去來。
《列子天瑞篇》：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者 生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太 始，有太素。《太易》者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始 者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離， 故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之 不見，聽之不聞，循之不得，故曰《易》也。」
有生者，有生生者。有形者，有形形者。有聲者，有聲聲 者。有色者，有色色者。有味者，有味味者。生之所生者 死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者 未嘗有。聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所 色者彰矣，而色色者未嘗顯。�之所味者嘗矣，而味 味者未嘗呈，皆無為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能 短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能 宮能商，能出能沒，能元能黃，能甘能苦，能羶能香。無 知也，無能也，而無不知也，而無不能也。
《莊子天運》篇：「天其運乎，地其處乎，日月其爭於所乎？ 孰主張是，孰綱維是，孰居無事而推行是。意者其有 機緘而不得已耶？意者其運轉而不能自止耶？雲者 為雨乎，雨者為雲乎？孰隆施是，孰居無事淫樂而勸 是。風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是，孰居無 事而披拂是。」
《秋水》篇：「道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不 位乎其形。年不可舉，時不可止，消息盈虛，終則有始。 是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟 若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫 固將自化。」
《至樂》篇：「天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相 合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎；芴乎芒乎，而無 有象乎。萬物職職，皆從無為殖。故曰：『天地無為也，而 無不為也』。」
《田子方》篇：「至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發 乎地。兩者交通成和，而物生焉。或為之紀，而莫見其 形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見 其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而 莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗？」
《淮南子原道訓》：「夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極。高 不可際，深不可測，包裹天地，稟受無形。源流泉浡，沖 而徐盈；混混汨汨，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫 之而彌於四海。施之無窮，而無所朝夕。舒之幎於六 合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強， 柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。甚淖
