茲吉凶之所生。」嗟《奇論》之後出兮，穴牆垣為戶牖。析 同異於一言兮，或曰無而曰「有。蕕終不可使薰兮，堊 終不可使黝。道惟辨而愈明兮，貽話言於不朽。」昔聖 門之多賢兮，繽入室而升堂。端木氏之穎悟兮，僅有 睹其文章。雖亞聖之挺生兮，猶歎其前後之無方。疇 敢索無聲於窅默兮，孰能求無形於渺茫。惟下學而 上達兮，炳聖謨之洋洋。嗟諸生之貿貿兮，方鉤深而 摘隱。探賜也之未聞兮，誇神奇而捷敏。恃空言於繫 影兮，曾不滿夫一哂。曰：「予未有知兮，何《太極》之敢言。」 秉《思誠》之遺訓兮，矢動息而弗諼。庶反觀而有得兮， 明萬理之一源。申《誦言》以自詔兮，聊抒意於斯文。
《太極賦》陳樵
「何太始之無始兮，坱圠希夷，後不知其有終兮，前不 見其肇基。龐昧無朕，何象何儀？九乾何端？八極何倪？ 五方何屬？四維何施？非圓何覆？非方何祇？五辰何撫？ 六宗何司？為天道之大原兮，有物混淪。大不知其有 外兮，細又入於無倫。長上古以為生兮，閱萬世而長 存。懷道體之大全兮，命元氣以為憑。天人於是乎成」 性兮，裂積氣而標形。方其函三義以為一兮，氣磅礡 而未伸。清與污其雜襲兮，曾元黃之未分。邈沆漭而 漫誕，閴晻靄而幽紛。溟涬兮參寥，沖漠兮絪縕。馮馮 翼翼，杳杳旼旼。育白日於瓊池，孕明月於蕊淵。列象 兮儲光，孰辨兮昭昏。於是沉奧頫垂清陽高抗，下蓬 勃而蓊�「上扶輿而森爽。女媧揭石以旁視，儵忽廢 鑿而自喪。」天經地緯，成文成象，積氣舒光，昭晰清朗。 川疏瀆融，海涵岳壯，四游上下，與時升降。大㝢左旋， 行無停輪，玉衡斡流，七政率循，其出入之息，互為吐 吞，乘氣之機，呼寒吹溫，六月一息，開陽闔陰，動為靜 基，靜為動源。溫兮寒所伏，寒兮溫所存，極不期復，時 往時來。二「氣所布，是行四時，襲四為五，五氣相滋。方 青歲之開先兮，又握赤精而嗣之；襲黃靈以白藏兮， 又申之以元煒。沖氣蜿蟺，陰化陽施，彙列條分，萬類 睢睢，動行植跋，鱗泳羽飛，人道配天，有仁有義。天去 人其幾何，雖分殊而一理。無始之真吾其性，五氣之 精吾其體。故道至察於鳶魚，氣可塞于天地也。」吾嘗 望元氣之輪囷兮，思邃古之開元，瞻天運之不息兮， 慨萬物之芸芸。物更謝而迭瘁兮，皆太始之來昆；曾 渾淪之不老兮，世彌久而彌新。夫天亦不能以自已 兮，吾又烏知其門哉？《系》曰：「無始之真，肇混元兮。為物 祖始，萬象先兮。思述祖德，窮化源兮。名則無有，辭何 宣兮。昔有人兮襟桂蘭，問天不」對兮餘千年。四時錯 行兮品物繁。天對甚侈兮非無言。
《無極而太極說》吳澂
「太極者何也？」曰：「道也。」「道而稱之曰『太極』，何也？」曰：「假借 之辭也。道不可名也，故假借可名之器以名之也。以 其天地萬物之所共由也，則名之曰道；道者，大路也； 以其條派縷脈之微密也，則名之曰理。理者，玉膚也， 皆假借而為稱者也。真實無妄曰誠，全體自然曰天， 主宰造化曰帝，妙用不測曰神，付與萬物曰命，物受 以生曰性，得此性曰德，具於心曰仁，天地萬物之統 會曰太極。」道也，理也，誠也，天也，帝也，神也，命也，性也， 德也，仁也，太極也，名雖不同，其實一也。極，屋棟之名 也。屋之脊檁曰棟。就一屋而言，惟脊檁至高至上，無 以加之，故曰「極。」而凡物之統會處，因假借其義而名 為極焉，辰極、皇極之類是也。道者天「地萬物之統會， 至尊至貴無以加者，故亦假借屋棟之名而稱之曰 極也。」「然則何以謂之太？」曰：「太之為言大之至甚也。夫 屋極者，屋棟為一屋之極而已；辰極者，北辰為天體 之極而已；皇極者，人君一身為天下眾人之極而已。 以至設官為民之極，京師為四方之極，皆不過指一 物一處而言也。道者」，天地萬物之極也。雖假借極之 一字，強為稱號，而曾何足以擬議其髣髴哉？故又盡 其辭而曰太極者，蓋曰此極乃甚大之極，非若一物 一處之極也。然彼一物一處之極，極之小者耳。此天 地萬物之極，極之至大者也，故曰太極。邵子曰：「道為 太極。」太祖問曰：「何物最大？」答者曰：「道理最大。」其斯之 謂與。「然則何以謂之無極？」曰：「道為天地萬物之體，而 無體謂之太極，而非有一物在一處可得而指名之 也，故曰無極。《易》曰：『神無方，易無體，《詩》曰：『上天之載，無 聲無臭』，其斯之謂歟』！」「然則無極而太極，何也？」曰：「屋極、 辰極、皇極、民極、四方之極。凡物之號為極者，皆有可 得而指名者也，是則有所謂極也。道也者」，無形無象， 無可執著，雖稱曰極，而無所謂極也。雖無所謂極，而 實為天地萬物之極，故曰「無極而太極。」
《物初論》朱右
或問：「天地果有初乎？」曰：「有。」「人物果有初乎？」曰：「有。」「然則 有初必有終。」曰：「惡乎無終？噫，氣之大息也，混混沌沌， 沖漠無始，一氣既復，陰陽遂判，清濁以分，高下以形， 非天地之初乎。於時萬象森羅，已具有初而跡未形 也，天地一陰陽而已，人物固囿於陰陽以生者也。陽 生有六，是謂之《乾》；陰生有六，是謂之《坤》。陽生子中，極
