欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百四十五卷目錄
周禮部總論一
後漢王充論衡〈正說篇〉
唐賈公彥周禮疏〈序周禮廢興〉
宋鄭樵周禮辨〈周禮總說 五服九服辯〉
程迥經史說論辨〈考工記〉
朱子全書〈周禮總論 天官 地官 春官 秋官 冬官〉
朱子語錄〈論陳君舉周禮說〉
王炎周禮考〈辨諸儒疑周禮〉
經籍典第二百四十五卷
周禮部總論一
後漢王充論衡
《正說篇》
按：禮，夏、殷、周三家相損益之制，較著不同。如以周家 在後，論今為《周易》，則禮亦宜為《周禮》六典不與今禮 相應，今禮未必為周，則亦疑今《易》未必為周也。說禮 者皆知禮也，為禮何家禮也？孔子曰：「殷因於夏禮，所 損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。」由此言之， 夏殷周各自有禮，方今周禮邪？夏殷也？謂之《周禮》，周 《禮六典》，按今《禮經》不見六典，或時殷禮未絕，而「六典」 之禮不傳，世因謂此為《周禮》也。按《周官》之法不與今 禮相應，然則《周禮》六典是也，其不傳，猶古文《尚書》《春 秋》《左氏》不興矣。
唐賈公彥周禮疏
《序周禮廢興》
周公制禮之日，禮教興行，後至幽王，禮義紛亂，故孔 子云：「諸侯專行征伐，十世希不失。」鄭註云：「亦謂幽王 之後也。」故晉侯、趙簡子見儀，皆謂之禮，孟僖子又不 識其儀也。至於孔子，更脩而定之，時已不具，故《儀禮》 註云：後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書稍稍廢棄。孔子 曰：「吾自衛反於魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。」謂當時 在者，而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？至孔子卒 後，復更散亂。故《藝文志》云：「昔仲尼沒而微言絕，七十 二弟子喪而大義乖，諸子之書，紛然雜亂。至秦患之， 乃燔滅文章，以愚黔首。」又云：「禮經三百，威儀三千。及 周之衰，諸侯將踰法度，惡其害己，滅去其籍，自孔子 時而不具，至秦大壞。漢興，至高堂生」《博士傳》十七篇。 孝宣世，后倉最明《禮》，戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家 立于學官。按《儒林傳》：「漢興，高堂生傳《禮》十七篇，而魯 徐生善為容。孝文時，徐生以容為禮官大夫，而瑕丘 蕭奮以禮至淮陽太守。孟卿，東海人也，事蕭奮，以授 后倉。后倉說禮數萬言，號曰《后氏曲臺記》，授戴德、戴 聖。鄭云五傳弟子」，則高堂生、蕭奮、孟卿、后倉、戴德、戴 聖，是為五也。此所傳者，謂十七篇，即《儀禮》也。《周官》，孝 武之時始出，祕而不傳。《周禮》後出者，以其始皇特惡 故也。是以《馬融傳》云：「秦自孝公已下，用商君之法，其 政酷烈，與《周官》相反。故始皇禁挾書特疾惡，欲絕滅 之搜求，焚燒之獨悉，是以隱藏百年。孝武帝始除挾 書之」律，開獻書之路，既出於山巖屋壁，復入於祕府， 五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達才通人，劉向子 歆，校理祕書，始得列序，著于錄略。然亡其《冬官》一篇， 以《考工記》足之。時眾儒並出，共排以為非是，唯歆獨 識。其年尚幼，務在廣覽博觀，又多銳精于《春秋》，末年 乃知其周公致太平之跡具在。斯奈遭天下倉卒，兵 革並起，疾疫喪荒，弟子死喪。徒有里人河南緱氏杜 子春，尚在永平之初，年且九十，家于南山，能通其讀， 頗識其說。鄭眾、賈逵往受業焉。眾、逵洪雅博聞，又以 經、書記轉相證明為解。逵解行於世，眾解不行，兼攬 二家為備，多所遺闕。然眾時所解說，近得其實，獨以 《書序》言「成王既黜殷命，還」歸在豐，作《周官》，則此《周官》 也，失之矣。逵以為六鄉大夫則冢宰以下及六，遂為 十五萬家，絚千里之地，甚謬焉。此比「多多」，吾甚閔之 久矣。六鄉之人，實居四同地，故云「絚千里之地」者，誤 矣。又六鄉大夫冢宰以下，所非者不著，又云「多，多」者 如此解，不著者多。又云「至六十為武都守，郡小少事， 乃述平生」之志，著《易》《尚書》《詩》《禮》《傳》皆訖。惟念前業未 畢者，惟《周官》
年六十有六。目瞑意倦，自力補之，謂之
《周官傳》也。按《藝文志》云：「成帝時，以書頗散亡，使謁者 陳農求遺書于天下。詔光祿大夫劉向挍書經傳諸 子詩賦，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。會向卒， 哀帝復使向子歆卒父業，歆於是總群書，奏其《七略》， 故有《六藝》《七略》之屬。」歆之錄，在於哀帝之時，不審馬
