以白牡之類是也。凶禮之失，如伯魚喪出母，期而猶 哭；子路姊喪，過而弗除；子上母死而不喪；成人，兄死 不為衰，有為慈母練冠為妾齊衰者，有居喪沐浴佩 玉與浴於爨室者；有朝祥而暮歌與既祥而絲屨組 纓者；以至「小斂而奠於西方，既祖而反柩受弔，有以 大夫而遣車一乘，有葬其夫人而醯醢百甕」之類是 也。賓禮之失，如天子下堂而見諸侯,，諸侯朝覲而私 覿主國王臣以私好,而朝諸侯者有焉。諸侯以強大 而盟，天子之三公者有焉。庭燎之百，侯國用之。繡黼 丹朱中衣，大夫用之者又有焉。嘉禮之失，如魯昭公 娶於吳，則不告天子，魯哀公為重《肆夏》以享賓，天子 以喪燕賓者有之；夫人出境而享諸侯者有之。大夫 反坫，與不識殽烝者又有之。軍禮之失，如齊桓公亟 舉兵，作偽主以行；魯莊公及宋「戰，以失御而敗；戰而 復矢，始於升陘，敗而髽弔，始於臺鮐，以至蒐田不時， 丘甲始作」之類可考也。又況出師專征，習視故常，爭 地黷武，歲無虛日。使禮經舊典具存於當時，則五禮 之失，豈至如是之甚哉！由是知周之叔世，禮典已多 散逸，蓋不特火於秦而亡於漢也。今考於《儀禮》《周官》 《大小戴記》《易》《詩》《書》《春秋傳》《孝經家語》及漢儒紀錄，凡 有合於《禮》者，各著其目，列為五禮之篇，名曰《經禮補 逸》。是編也，於周公經世之典，雖未能極意象之微，然 五禮之大體，蓋略包舉無遺。庶幾學者於此，俾由得 失以觀其會通，而天之所秩與造化之運不容息者 卒歸於性命之正，則三代可復也。明時制作之盛，或 有擇焉，亦區區愛禮之一得云。
方孝孺周禮考次目錄一卷
按孝孺自序周室既衰聖人之經皆見棄於諸侯而周禮獨為諸侯之所惡故周禮未歷秦火而先亡吏將舞法而為奸必藏其法使民不得見使家有其法
「而人通其意，吏安得而舞之？周之制度詳矣，嚴上下 之分，謹朝聘之禮，而定誅賞，教民以道，使民以禮，恤 鄰而尊上」，此尤戰國諸侯之所深惡而不忍聞者也， 故去其籍為尤甚。今之所傳者，蓋出於諸侯毀黜之 餘，而成於漢儒之所補，非周之全書也。是以略於大 而詳於細，煩碎不急之務多，而經世淑民之政少。周 公之意不若是疏也。其章明切要者，以不合於諸侯 見削，而不關政治之得失者，僅僅獲存，然亦紛亂失 序，錯雜而不可省書之。《周官》言六卿之職美矣。冢宰 者，治之所從出也。宗伯典禮，司馬主兵，司寇掌禁，司 空掌土，皆聽於冢宰者也。冢宰，治之本，天下之大政， 宜見於冢宰。今《周禮》列於冢宰之下者，預政之臣不 過數人，而六十屬皆庖廚之賤事，攻醫制服之淺技。 夫王之膳服，固冢宰之所宜知，然以是為冢宰之職， 則陋且褻矣，此必非周公之意。司徒以五典施教，其 為事至重，不宜復預他事也。而自鄉師以下，近於教 者止十二屬，其餘皆《春》《秋》二官之事，而《冬官》為最多。 蓋定其序者，不知地官在乎主教，而以土地之事屬 之。土地，冬官職也，何與乎教？教之大法及冢宰之大 政，皆已亡矣。其不亡者，間見於他家。司馬、司寇纂入 者甚眾，惟宗伯稍存，多為他官所掠，而禮之係乎邦 國者亦亡。其亡者，皆諸侯之所惡而去者也，而其失 序者，漢儒之謬也。余喜讀《周禮》，憂周公之心不明於 後世，以《書》周公之言為準，考六卿之屬更次之，自宗 伯歸於冢宰者五，自司馬歸者三，自司寇歸者二，合 宮正以下為五：曰「宮正歸以司徒之舍，曰膳夫，曰醫 師，曰內宰，曰司農，曰典婦功，曰內司服」，附於冢宰之 左，重變古也。司徒去其非教事者八十，存者四，以《司 馬》之諸子訓方氏、匡人、撢人、司寇之掌交歸焉。《宗伯》 「自司徒歸者十，自司馬歸者十有九，自司寇歸者十 有二，司馬之存者三十有一，司寇之存者二十有三， 而以司徒之司虣、司稽、司救、調人歸焉。」於是取土地 之事，財賦之，則在司徒者五十有五，在司馬者八，在 司寇者十有三，為司空。土地不可無，治之之道也，故 有載師、閭師、縣師、均人。治「民無法，不可以治地也，故 有《遂人》、遂師、遂大夫、縣正、鄙師、酇長、里宰、鄰長、旅師、 稍人、委人。」土均樹藝，地之所宜先也，故有草人焉，有 稻人焉，有司稼焉。地圖、方志，王者所宜知也，故有《土 訓》《誦訓》。山林川澤，地之寶也，故有《澤虞》，有《川衡》。金、玉、 錫、石、角、羽、荼、炭、染草、葛、蜃，山澤之所產也，故各有主 之者以致其用。苑囿、場圃，鳥獸草木所萃也，故有跡 人、囿人、場人。穀粟，土地所入，守之宜有制也，故有虞 人、倉。人民者，土地之本，不可無恤也，故有遺人以振 其凶荒。財用者，生於地，而取之有節，故市有司，廛有 人，肆有長，賈有師，泉有府；質人、胥師、司門、司關、職方、 土方、懷方、合方、形方、山師、川師、邍師，所以辨土地而 致稱異也，故自司馬而歸焉。達道路，除不蠲。有野廬 氏、蜡氏，掌害稼者；有雍氏，掌水禁者。有萍氏，除毒蟲 猛鳥獸蠹物蛙龜；有冥氏、庶氏、穴氏、翨氏、硩蔟氏、剪 氏、赤叐氏、蟈氏、壺涿氏、庭氏，攻禾殺草；有柞氏、薙氏， 亦皆司空之事也，故自司寇歸焉。六卿之屬，繇是復
