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以為《共工》也。於是治人之事具，則宜及于鳥獸草木 也，故次命益以為虞也。夫其所以治，至于鳥獸草木， 則天下之功至矣。治天下之功至，則可以制禮之時 也，故次命伯夷以為典禮也。夫治至于鳥獸草木，而 又有禮以節文之，則政道成矣，可以作樂，以樂其成 也，故次命夔以為典樂也。借使禹不能總百揆，稷不 能富萬民，契不能教，皋陶不能士，益不能共工，伯夷 不能典禮，然則天下亂矣。天下亂，夔欲擊石拊石，百 獸率舞，其可得乎？故曰：「為之者眾臣也。」使舜不能用 是眾臣，則眾臣亦不能成其功矣。故曰：「非眾臣之所 能為也，為之者舜也。」夫夔之所以稱其樂之和美者， 豈以為伐耶？蓋以美舜也。孔子之所謂「將順其美」者， 其夔哉！
《鯀說》前人
《鯀說》
前人
堯咨孰能治水，四岳皆對曰：「鯀。」然則在廷之臣可治 水者惟鯀，水之患不可留而俟人，鯀雖方命圮族，而 其才則群臣皆莫及，然則舍鯀而孰使哉？當此之時， 禹蓋尚少，而舜猶伏於下而未見乎上也。夫舜、禹之 聖也，而堯之聖也，群臣之仁賢也，其求治水之急也， 而相遇之難如此。後之不遇者，亦可以無憾矣。
