大川」為一書之綱；次冀州，以王畿為九州之首；次八 州，次導山，次導水，以見經理之先後。次九州、四隩、九 川、九澤、四海，以結經理之效；次制貢賦，立宗法，祇台 德。先分五服，以述經理之政事，而終之以聲教，訖于 四海，執元圭以告厥成功。始終本末，綱紀秩然，非聖 經其能然乎？
《敕天之歌》，正大小雅之權輿也。《五子之歌》，「變風」，變雅 之權輿也。
讀《五子》之歌、《湯誓》《泰誓》諸篇，則知唐、虞之盛為不可 及矣，風氣日降，不可返矣。
《洛誥》以「沖子」、「孺子」稱「成王」，皆不可曉。周公雖元聖，豈 可以此稱其君？不可解。
伊訓告君之詞，曰「德」，曰「仁」，曰「誠」，曰「敬」，曰「明命」，曰「一」，曰 「道」，皆歸于人君之一心。大臣正君之職，于是可見。 《易》雖古于《書》，然伏羲時但有卦畫而無文辭，文辭實 始于《書》。故凡言德，言聖，言神，言心，言道，言中，言性，言 天，言命，言誠，言善，言一之類，諸性理之名，多見于《書》。 《書》之後乃有《易》之辭及諸經書聖賢發明性理之名， 雖有淺深不同，實皆原于《書》也。
邵寶語錄
《簡端錄》
《書》以道政事，仲尼刪《書》，豈徒以文乎哉？篇有大義焉， 其間小節目不論也。是故《典》《謨》《禪》、繼也；《湯誥》《牧誓》、弔、 伐也；《太甲》，復也；《盤庚》，遷也；《大誥》，攝也；《顧命》，終也；《康王 之誥》，始也。他篇準是，無無義者。
右《堯典》曰：「若稽古之簡。」
人倫之權，聖人行之，不待變而後通者，其惟堯乎！嗣 焉而廢，權父子也；側焉而揚，權君臣也。二女並降，權 夫婦也；貳室迭賓，權朋友也。乃若升陑誓牧，遷桐辟 官，則變而後通者也。故曰：「其唯堯乎！」
已上並《堯典》「明明揚側陋之簡。」
有德而才不足者，有矣，未有無德而有才者也。無德 而有才，不謂之才。「是故九德咸事，則俊乂在官；人君 惟德之用」，則才在其中矣。才，所以治天下之事者也， 求才於才，不若求才於德，古之知人能官人者如此。
右《皋陶謨》「日宣三德之簡。」
十二章皆象物，獨黻也有象而無物何居？黼、黻之施 於繪事尚矣。黼取其斷，「黻」取其辨，蓋古之遺繪也。繡 于裳自舜始，其象與義蓋取諸此。
右《益稷》：「予欲觀古人之象之簡。」
禹非自敘其績，于以見出頑之實耳。苗之頑，所謂堯 舜猶病者也，而其心固未嘗忘，且外之也。堯往矣，舜 不念，可乎？此禹之所謂憂也。
右《益稷》苗頑，不即工之簡。
《厥賦》下下，書法之常也。變而言「貞」，聖經所以為訓也。 微哉遠乎！
右《禹貢》「兗州」 ，厥賦「貞之」 簡。
王正必歸于一，《甘誓》何為言三正也？天工之亮，莫大 于時，三正之于時大矣。子，《詩》所謂「一之日也」；丑，《詩》所 謂「二之日也」；寅，《詩》所謂「三之日」也。是三月者，庶事皆 有所始，于此怠棄，則違天廢事孰甚焉？故奉天討者， 以為罪之首，而不奉王正次之。
右《甘誓》「有扈氏怠棄三正」 之簡。
「昭穆以盡世，伯叔季以盡序。」序言于弟，上以該諸父 之世，下以該諸子孫之世。
右《呂刑》伯父伯兄之簡。。
