林書解儘有好處，但自《洛誥》以後，非他所解。
〈以上並朱子語錄及文集中摘出〉
鄱陽柴氏與尊己程氏書曰：唐、虞三代，聖帝明王，與 其良臣碩輔，精神心術之妙，推之天下，以為大經大 法者，盡在於《書》。嘗謂善言道者，必有至要不可易之 論，如《詩》『思無邪，禮無不敬』，皆可蔽以一言。吾友深於 《書》者，必有至要不可易之論，願蔽以一言，以為讀書 之指南。」程氏答曰：讀書必有綱領，自有綱領而提之， 則其間世變之殊，事為之異，皆可會而通之，一以貫 之。」《五十八篇》之所載唐、虞三代聖君賢相，撫世酬物， 殊時殊事，而可蔽以一言者，其在於允執厥中」乎？是 中也，隨事而有；聖賢之於是中也，當事而存。是故堯、 舜之禪受，堯舜之執中也；禹之傳子，禹之執中也；湯、 武之放伐，湯武之執中也；伊尹之相太甲，周公之輔 成王，伊周之執中也。親如瞽瞍而不克諧以孝，則非 為人子之中。頑如有苗，而不誕敷文德，則非格遠人 之中。君如《紂》而不去、不囚、不死，則非微子、箕子、比干 之中。水土不平，亳不遷，洛不作，則非拯民定業之中。 其他如訪箕子以傳道，誅三監以安周」，董正治官、《居 喪》《出誥》《訓夏》《贖刑》、「《攘戎悔過，與凡「修身任賢，奉天畏 民，保治遵法、納忠輔德，因革廢置，寬嚴久速，跡雖差 殊，理實一致，無非隨時順理，因事處宜，各當其可，各 適其宜而已。故堯之授舜，舜之授禹，自「執中之外無 他語，而湯武諸君所以相與繼天立極，與其諸臣所 以相與扶世立教，大抵皆以此中相傳，而易地皆然 者也。此所以上契天心，下合民情，百世以俟聖人而 不惑者也，然異乎「子莫之執中者，聖賢固有精一之 功，而非徒中之強執也。堯舜性之，雖不俟於精一，而 自然能合乎中。湯、武而下反之，則必由此而後造於 粹然之地焉。以是觀之，則知〈書〉》之要，而唐、虞、三代之 弘綱要旨，雖不中不遠矣。〈柴氏中行字與之程氏去華字實之〉 程氏又答友人問曰：「『前輩謂讀書要識聖賢氣象』。某 謂讀《尚書》亦當識唐虞三代氣象。唐虞君臣，交相儆 戒，夏商以後，則多臣戒君耳。禹皋戒君，儆於未然，辭 亦不費；夏商以後，則事形而後正救之，如《太甲》《高宗》 《肜日》《旅獒》等篇，且反覆詳至，不憚辭費矣。觀啟與有 扈戰於甘野，以天子之尊統六師，與一強諸侯對敵」， 前此未聞也。湯之伐夏，自《湯誓》《湯誥》外，未嘗數桀之 惡，且有慚德。武王伐紂，則有《泰誓》《牧誓》《武成》凡五篇， 歷歷陳布，惟恐紂惡不白，己心不明，略無回護意矣。 伊尹諫太甲，不從而放之，前此無是也。使無尹之志， 則去鬻拳無幾。然太甲天資力量遠過成王，太甲悔 悟，尹遂可以告歸周公，則讒疑交起，雖風雷彰德之 餘，宅中圖大之後，不敢去國，且切切挽召公以同心 輔佐，用力何其艱也！堯以大物授舜，舜以大物授禹， 此豈細事，而天下帖然無異辭。盤庚以圮於耿而遷 國，本欲安利萬民，而臣民讙譁至勤。三篇訓諭而僅 濟，然《盤庚》猶可也。周之區處商民，自《大誥》以後，《畢命》 以前，藥石飲食之，一以為龍蛇，一以為赤子，更三紀 之久，君臣共以為國家至大至重之事，幸而訖於無 虞，視堯舜區處苗頑，又何甚暇而甚勞也！精一執中， 無俟皇極之煩言；欽恤明刑，何至《呂刑》之騰口。降是 而《魯》《秦》二誓，見取於經，而王跡熄，霸圖兆矣。世變有 隆污，風俗有厚薄，固應如此。引而伸之，觸類而長之， 讀書者其毋苟乎哉。
婺源滕氏：〈和叔〉《尚書大意序》曰：《書》之大意，一「中」字而已。 「允執厥中」，書所以始。「咸中有慶」，書所以終。以此一字， 讀此一書，迎刃而解矣。
中星考
《堯典》中星與《月令》中星，候之必于正南午位則同，而 其象與星宿不同。所以不同之由有四焉：曰「古略而 後漸詳，一也；《堯典》以中氣，《月令》以月本，而不專以中 氣，二也；歲差，三也；昏刻之難定，四也；周天三百六十 五度四分度之一，其形之圓如彈丸，其覆地之形如 覆盂，其旋遶也如轉轂。天半覆地上，半包地下，二十」 八宿亦半隱半見，隨天而旋焉。天左旋，一日繞地一 周而過一度；日亦左旋，一日繞地一周而比天為不 及一度。積一期三百六十五日四分日之一，而日與 天會。故占天者，於節氣初昏之時，候某星中于正午 之位，以審作曆之差否。古今一律，特詳略不同爾，不 必拘於「南面聽治」、「視時授事」之說。今術家欲辨方位， 必先定子午針以為準，亦其遺法。中星無刻無之，特 白日不見，他時無準，惟于節氣初昏之時，候之正午 為便爾。是故「中星」二字，始見于《孔傳》曆象日月星辰 之下，前此未見也。《堯典》候中星之法，歷一月而中星 移次，歷三月而中星移方。地之四方，一定不易，而天 之四象十二次、二十八宿運轉不停，惟春分星鳥，南 星昴西星虛，北星火東，天位與地位合。春而夏則鳥 轉而西，火轉而南，虛轉而東，昴轉而北矣。所謂中星 移方者如此。倣此而推，他皆可見。《堯典》中星惟虛昴。 以二十八宿言，星鳥取四象，星火取十二次，互相備
