欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百二十四卷目錄
書經部總論四
宋鄭樵辨偽〈古文今文辨 讀書當觀其意 中星辨〉
王應麟玉海〈十例〉
馬端臨文獻通考〈論古文今文尚書〉
元金履祥尚書表注〈論伯益 西伯戡黎辨 微子不奔周辨 論處殷
民 論三監〉
陳櫟集傳纂疏〈讀尚書綱領 中星考〉
經籍典第一百二十四卷
書經部總論四
宋鄭樵辨偽
古文今文辯
伏生之書所以艱深不可通者，伏生，齊人也。齊人之 語多艱深難曉，如《公羊》，齊人也。故《春秋》語亦艱深，如 昉於此乎？登來之者，何休註云：「齊人語。」以是知齊語 多艱深難曉者。或者又云：《盤誥》。�「牙，自是書之本體。 《典》《謨》《訓》《貢》《範》《湯誓》《泰誓》等書，同出於伏生，而明白坦 亮如彼，豈齊音使然？」詳二說皆是，然未有的論。後見 《朱文公語錄》云：「《典》《謨》之書，必是經史官潤色來，《尚書》 誥命皆分曉，亦是當時制誥是朝廷做的文字，如《盤 庚》《酒誥》等篇，皆是當時與民說話，正如今之榜文曉 諭，方言俚語，隨時各不同。後來追」錄而成此言，實為 的論。
讀書當觀其意
「典、謨、訓、誥、誓、命」，孔安國以為《書》之六體。由今觀之，有 一篇備數篇之體。如《大禹謨》曰「禹乃會群后誓師」，則 是謨亦有誓也；《說命》曰「王庸作書以誥」，則是命亦有 誥也。以至《益稷》《洪範》本謨而不言謨，《旅獒》《無逸》本訓 而不言訓，《盤庚》《梓材》本誥而不言誥，《引征》不言誓，《君 陳》《君牙》不言命，然此可以論《書》之文，不可論《書》之旨。 大扺五十八篇之中，聖人取予之意各有所主，有取 於治亂興廢之所由者，如《典》《謨》《訓》《誥》《湯誓》之類是也。 有世不得以為治，君不足以為賢，而有取其言以傳 遠者，如《五子之歌》，《君牙》《冏命》之類是也；有取其事者， 《引征》是也；有取其意者，《呂刑》是也；有特記其時者，《文 侯之命》是也；有以示戒勸者，《費》《秦誓》是也。大扺上古 之世，風俗淳厚，初未有奇傑可錄之事，故史官所存， 不過君臣之間忠言嘉謨，與夫國家興亡大致而已， 其他世次、年月、官秩、名氏，以為無益於治，皆所不取 焉。使後世之君讀其書，想其人有生而知之，安而行 之，則為堯、舜、禹、湯、文、武矣；有學而知之，利而行之，則 為啟、中宗、高宗、成、康矣，有困而知之，有勉強而行之， 則為太甲、穆王矣；困而不知，反以極於危亡，則為太 康、桀紂矣。其所示勸諭告戒之言，與《三百篇》之美刺， 二百四十二年之褒貶者無以異也。唐李翱曰：「其讀 《春秋》也，若未嘗有《詩》；其讀《詩》也，若未嘗有《易》；其讀《易》 也，若未嘗有《書》。其知六經也哉！」
中星辯
言天文者，以斗建以昏中，皆定戌時。如此，則《六經》之 書，凡言「見」者，見于辰也；凡言「正」者，正于午也；凡言「中」 者，中于未也；凡言「流」者，流于申也；凡言「伏」者，伏于戌 也。中星之說，雖經傳無明文，要之其說有二：有正于 午者，謂之中。〈方位〉有中于未者，謂之「中」；〈星宿之見伏〉《堯典》四 仲迭建之星，則以午為中；《月令》昏旦之星，則以未為 中。以午為中者，謂人君南面而聽天下，考中星以正 四時，故以午為中。若夫論星辰之出沒，則又不然。天 傾西北，地不滿東南，天勢東南高而西北下。凡星辰 之運，始則見于辰，終則伏于戌，自辰至戌，正于午，中 于未焉，故以未為中。且以火星論之，惟其以午為正， 故《堯典》言「日永星火，以正仲夏。」〈五月〉惟其以未為中，故 《月令》言「季夏。」〈六月〉昏火中。惟其至申為流，故《詩》曰：「七月 流火。」惟其以辰為見，以戌為伏，故《傳》曰：「火見于辰，火 伏而蟄者畢。」不特火星為然，諸星亦然。如《詩》曰「定之 方中」，亦以十月取中於未也。《大扺》巳午未皆南方，則 以午為中。辰巳午未申酉戌為火見，伏之始終，則以 未為中，兩言盡之矣。《堯典》則舉四時之正而言之，《月 令》則舉十二時之中而言之，此其所以不同也。〈堯典言分
「至之中」 ，《月令》言昏旦之中。
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王應麟玉海
十例
《書》為例有十：曰：「典、謨、貢、歌、誓、誥、訓、命、征、範。」
馬端臨文獻通考
論古文今文尚書
九峰蔡氏曰：「按漢儒以伏生之書為今文，而謂安國 之書為古文。以今考之，則今文多艱澀，而古文反平 易。或者以為今文自伏生女子口授，晁錯時失之，則 先秦古書所引之文皆已如此，恐其未必然也。或者 以為紀錄之實語難工，而潤色之雅詞易好，故訓誥 誓、命有難易之不同，此為近之。然伏生背文暗誦，乃」 偏得其所難；而安國考定於科斗古書，錯亂磨滅之
