存中以為秦語平音而謂之「卬」，故《諸誥》等篇，當時下 民曉得，而今士人不曉得。如《尚書》《尚衣》《尚食》，尚乃主 守之意，而秦語作平音，與「常」字同。《諸命》等篇，今士人 以為易曉，而當時下民卻曉不得。
右語類一條
《冏命》
問：「『格其非心』之『格』訓『正』，是如『格式』之『格』，以律人之不 正者否？」曰：「如今人言合格，是將此一物格其不正者。 如『格其非心』，是說得深者；『格君心之非』，是說得淺者。」 子善因問：「溫公以『格物為『扞格』之『格』，不知『格』字有訓 扞義否』？」曰：「亦有之，如『格鬥』之『格』是也。」
右語類一條
《呂刑》
東坡解《呂刑》「王享國百年，耄」作一句，「荒度」作「刑」作一 句，甚有理。
問：「贖刑所以寬鞭扑之刑，則《呂刑》之贖刑如何？」曰：「《呂 刑》蓋非先王之法也。故程子有一策問云：『商之《盤庚》， 周之《呂刑》，聖人載之於書，其取之乎？抑將垂戒後世 乎』？」
仲默論五刑不贖之意。曰：「是穆王方有贖刑。嘗見蕭 望之言古不贖刑，某甚疑之。後來方省得贖刑不是 古。」因取《望之傳》看畢，曰：「說得也無引證。」因論望之云： 「想見望之也是拗。」義剛問：「望之學術不知是如何，又 似好樣，又卻也有那差異處。」先生徐應曰：「他說底也 是正。」義剛曰：「如殺韓延壽，分明是他不是。」曰：「望之道 理短。」義剛曰：「看來他也是暗於事機，被那兩箇小人 恁地弄，後都不知。先生但應之而已。」
國秀問：「穆王去文武成康時未遠，風俗人心何緣如 此不好？」曰：「天下自有一般不好底氣象。聖人有那禮 樂刑政在此維持，不好底也能革面。至維持之具一 有廢弛處，那不好氣質便自各出來，和那革面底都 無了，所以恁地不好。人之學問，逐日恁地恐懼修省 得恰好，纔一日放倒，便都壞了。」
以上語類四條
《秦誓費誓》
《秦誓》《費誓》亦皆有說不行不可曉處。「民訖自若是多 盤」，想只是說人情多要安逸之意。
右語類一條。
