成王未嘗一日居洛，後面如何卻與周公有許多答 對？」又云：「『『王在新邑』，此如何解』？伯恭遂無以答。」後得書 云：「誠有解不得處。」
右語類一條
《無逸》
柳兄言：「東萊解《無逸》一篇，極好。」曰：「伯恭如何解『君子 所其《無逸》』？」柳曰：「東萊解『所』字為『居』字。」曰：「若某則不敢 如此說。」諸友問：「先生如何說？」曰：「恐有脫字，則不可知。 若說不行，而必強立一說，雖若可觀，只恐道理不如 此。」
舜功問：「『徽柔懿恭』，是一字，是二字？」曰：「二字上輕下重。 柔者須徽，恭者須懿。柔而不徽，則姑息，恭而不懿，則 非由中出。」
《璘錄》云：「柔易於暗弱，徽有發揚之意；恭形於外，懿則有蘊藏之意。」
以上語類二條
《君奭》
顯道問「召公不悅」之意。曰：「召公不悅，只是《小序》恁地 說，裡面卻無此意。這只是召公要去後，周公留他，說 道朝廷不可無老臣。」又問：「『又曰』等語不可曉。」曰：「這箇 只是大綱綽得箇意脈子，便恁地說。不要逐箇字去 討，便無理會。這箇物事難理會。」又曰：「『弗弔』，只當作去 聲讀。」
右語類一條
召公不悅，蓋以為周公歸政之後，不當復留而已，亦 老而當去，故周公言二人不可不留之意。又歷道古 今聖賢倚賴老成以固其國家之事。又曰：「予不惠若 茲多誥，予惟用閔于天越民。」只此便見周公之心，每 讀至此，未嘗不喟然太息也。
此條答徐元聘
《立政》
問：「『立政茲乃三宅無義民』。據此，三宅，即上文『宅事』」、「宅 牧」、「『宅準』之『宅』。今孔氏蘇氏以為『居無義之民』，猶《舜典》 『五宅三居』之義。呂氏以『三宅無義民』一句，『桀德惟乃 弗作往任，謂當桀之時，三宅者曾無義民』。未知二說 孰長？」曰：「呂說是。」
此條答潘子善
問：「司徒、司馬、司空、亞旅，不知何故敘於太史、尹伯、庶 常、吉士之下？呂氏以為諸侯之官，未知是否？」曰：「謂三 官之副與其屬耳。」
亞謂小司徒之屬，旅則下士也。見《周禮序官 》，《答潘子善》。
文王惟克厥宅心，人皆以宅心為處心，非也，即前面 所說三有宅心爾。若處心，則當云「克宅厥心。」
右語類一條
《周官》
漢人亦不見今文《尚書》，如以太尉、司徒、司空為三公。 當時只見《牧誓》有所謂「司馬、司空、司徒、亞旅」，遂以為 古之三公，不知此乃為諸侯時制。古者諸侯只建三 卿，如《周官》所謂三太、三少、六卿。及《周禮書》乃天子之 制。漢皆不及見。又如《中庸》「一戎衣」，解作「殪戎殷」，亦是 不見今《武成》「一戎衣」之文。
右語類一條
《顧命康王之誥》
伏生以《康王之誥》合於《顧命》。今除著序文讀著，則文 勢自相連接。
右語類一條
問：「康王釋喪服而被袞冕，且受黃朱圭幣之獻。諸家 皆以為禮之變，獨蘇氏以為禮之失。」曰：「天子諸侯之 禮，與士庶人不同，故孟子有『吾未之學』之語，蓋謂此 類耳。如《伊訓》，元祀十二月朔，亦是新喪。伊尹已奉嗣 王祇見厥祖，固不可用凶服矣。漢唐新主即位，皆行 冊禮，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告嗣君。」
《韓文外集》《順宗實錄》中有此事可考。
蓋「《易》世傳授，國之大事，當嚴其禮，而王侯以國為家， 雖先君之喪，猶以為己私服也。五代以來，此禮不講， 則始終之際，殊草草矣。」
此條答潘子善
銖問：「《太保》稱『成王獨言『畢協賞罰』，何也』？」曰：「只為賞不 當功，罰不及罪，故事事差錯。若『畢協賞罰，至公至明， 何以及此』？」又問「張皇《六師》。」曰：「『古者兵藏於農，故六軍 皆寓於農。張皇六師』，則是整頓民眾底意思。」
右語類一條
《君牙》
安卿問：「《君牙》《冏命》等篇見得穆王氣象甚好，而後來 乃有『車轍馬跡馳天下』之事，如何？」曰：「此篇乃內史太 史之屬所作，猶今之翰林作制誥。然如《君陳》《周官》《蔡 仲之命》《微子之命》等篇，亦是當時此等文字自有箇 格子，首呼其名而告之，末又為嗚呼之辭以戒之，篇 篇皆然。觀之可見。如《大誥》《梓材》《多方》《多士》等篇，乃當」 時編人君告其民之辭，多是方言，如「卬」字即「我」字。沈
