云：『貌是水，言是火，視是木，聽是金，思是土』。將庶徵來 說，便都順。」問：「貌如何是水？」曰：「『他云，貌是濕潤底，便是 水，故其徵便是肅，時雨若』。《洪範》乃是五行之書，看得 他都是以類配得。到五福六極，也是配得，但是略有 不齊。」問：「『《皇極》五福』，即是此五福否？」曰：「『便只是這五福。 如斂時，五福，用敷錫厥庶民』，斂底即是盡得這五事。 以此『錫庶民』，便是使民也盡得此五事。盡得五事，便 有《五福》。」
問五行所屬。曰：「舊本謂雨屬木，暘屬金，及與五事相 配，皆錯亂了。吳斗南說：雨屬水，暘屬火，燠屬木，寒屬 金，風屬土。看來雨只得屬水，自分曉，如何屬木？」問：「寒 如何屬金？」曰：「他討得證據甚好。《左傳》云：『金寒玦離』。又 貌言視聽思，皆是以次相屬。」問：「貌如何屬水？」曰：「容貌 須光澤，故屬水；言發於氣，故屬火；眼主肝，故屬木；金 聲清亮，故聽屬金。」問：「凡上四事，皆原於思，亦猶水火 木金皆出於土也。」曰：「然。」又問：「《禮》如何屬火？」曰：「以其光 明。」問：「義之屬金，以其嚴否？」曰：「然。」
「皇極」二字，皇是指人君，極便是指其身，為天下做箇 樣子，使天下視之以為標準。「無偏無黨」以下數語，皆 是皇之所建，皆無偏黨好惡之私。天下之人亦當無 作好作惡，便是「遵王之道」，「遵王之路」，皆會「歸於其極」， 皆是視人君以為歸。下文「是彝是訓于帝其訓是訓 是行，以近天子之光」，說得自分曉。天子作民父母，以 「為天下王」，則許多道理盡在此矣。但緣聖人做得樣 子高大，人所難及，而不可以此盡律。天下之人，雖不 協于極，但不罹于咎者，皇亦受之。至於而康而色，自 言好德者，亦錫之福極，不可以《大中》訓之。只是前面 五行、五事、八政、五紀是已，卻都載在人君之身包括 盡了。五行是發源處，五事是操持處，八政是修人事， 五紀是順天道。就中以五事為主，「視明聽聰」，便是建 極。「如明如聰」，只是合恁地。三德是就此道理上為之 權衡，或放高，或捺低，是人事盡了。稽疑又以卜筮參 之。若能建極，則推之於人，使天下皆享五福；驗之於 天，則為休徵。若是不能建極，則其在人事便為六極， 在天亦為咎徵。其實都在人君身上，又不過敬用五 事而已，此即「篤恭而天下平」之意。以是觀之，人君之 所任者，豈不重哉！如此，則九疇方貫通為一。若以大 中言之，則九疇散而無統。大抵諸書初看其言，若不 勝其異，無理會處。究其指歸，皆只是此理。如《召誥》中， 其初說許多言語，艱深難曉，卻緊要處，只是惟王不 可不「敬德」而已。
問：「先生言『皇極之『極』不訓中』，只是標準之義。然『無偏 無黨，無反無側』，亦有中意。」曰：「只是箇無私意。」問：「標準 之義如何？」曰：「此是聖人正身以作民之準則。」問：「何以 能斂五福？」曰：「當就五行五事上推究。人君修身，使貌 恭，言從，視明，聽聰，思睿，則身自正。五者得其正，則五 行得其序；以之稽疑，則龜從，筮從，卿士從，庶民從；在 『庶徵』」，則有休徵，無咎徵，和氣致祥，有仁壽而無鄙夭， 便是五福。反是則福轉為極。
三衢夏唐老作《九疇圖》，因執以問，讀未竟，至「所謂皆 天也，非人之所能為也」，遂指前圖。子云：「此乃人為，安 得而皆天也？」《洪範》文字最難作，向來亦將天道人事 分配為之，後來覺未盡，遂已之，直是難以私意安排。 若只管外邊出意推將去，何所不可？只是理不如此。 蘇氏以皇極之建為雨暘寒燠風之時，皇極不建則 反此。漢儒之說尤疏。如以「五般皇極」配「庶徵」，卻外邊 添出一箇「皇極」，或此邊減卻一箇「庶徵」，自增自損，皆 出己意。然此一篇文字，極是不齊整，不可曉解。如「五 福」對「六極」，「一曰壽」，正對「凶短折」；「二曰富」，正對「貧」；「三曰 康寧」對「疾與弱」，皆其類也。「攸好德」卻對「惡」，參差不齊， 不容布置。如曰「斂時五福，錫厥庶民」，不知如何斂，又 復如何錫？此只是順五行，不違五事，自己立標準以 示天下，使天下之人得以觀感而復其善爾。今人皆 以皇極為大中，最無義理。如漢儒說五事之中，固未 是猶似勝此。蓋皇者，君之稱也，如「皇則受之」、「皇建其 極」之類，皆不可以大字訓皇字，中亦不可以訓極。極 雖有中底意思，但不可便以為中，只訓得「至」字。如「北 極之極」，以為民極之極，正是「中天下而立」之意。謂四 面湊合至此更無去處。今即以皇極為大中者，更不 賞善，亦不罰惡，好善惡惡之理，都無分別，豈理也哉！
以上語類十條
「《洛書》九數而五居中，《洪範》九疇而皇極居五。」故自《孔 氏傳》訓皇極為「大中」，而諸儒皆祖其說。余獨嘗以經 之文義語脈求之，而有以知其必不然也。蓋皇者，君 之稱也；極者至極之義，標準之名，常在物之中央，而 四外望之以取正焉者也。故以極為在中之準的則 可，而便訓極為中則不可。若北辰之為天極，脊棟之 為屋極，其義皆然。而《禮》所謂「民極」，《詩》所謂「四方之極」 者，於皇極之義為尤近。顧今之說者，既誤於此而并 失於彼，是以其說展轉迷謬，而終不能以自明也。即 如舊說，姑亦無問其他，但即經文而讀「皇」為大，讀「極
