則霍光之私意也
又如文定論楚子納孔儀處，事雖不同，意亦類此。試 參考之，則知成湯之制官刑，正是「奉行天討，豪髮不 差」處，何疑之有哉？
此條答吳晦叔
《太甲》
問：「王惟庸」，「『罔念聞』，諸家皆於『庸』字絕句。竊謂只作一 句讀，以『庸』訓用。如《說命》中『王庸作書以告之庸』，未知 是否？」曰：「六字一句。」
此條答潘子善
問：「若《虞機》張，諸家皆訓『虞』為度。竊謂只作《虞人》說，如 何？」曰：「作『《虞人》』為是。」
此條答潘子善
「並其有邦厥鄰，乃曰徯我后，后來無罰。」言湯與彼皆 有土諸侯，而鄰國之人乃以湯為我后而徯其來，此 可見湯得民心處。
右語類一條
《咸有一德》
問：「『左右惟其人』，何所指？」曰：「只是指親近之臣；『任官，是 指任事底人也。任官惟賢才，多是為下、為民底意思； 『左右惟其人』，多是為上、為德底意思。『其難其慎』，言人 君任官須是賢才，左右須是得人，當難之、慎之也。『惟 和惟一』，言人臣為上為下，須是為德。為民必和，必一 為此事也』。」
至之問：四「為」字當作何音？曰：「四字皆作去聲。言臣之 所以為上者，蓋為君德也；臣之所以為下者，蓋為民 也。」「為上」，猶言為君。
問：「『『德無常師，主善為師；善無常主』，協于克一』。或言：『主 善人而為師，若仲尼無常師』之意，如何？」曰：「非也。橫渠 說：『德主天下之善，善原天下之一』，最好。此四句三段， 一段緊似一段。德且是大體說，有吉德，有凶德，然必 主於善，始為吉爾。善亦且是大體說，或在此為善，在 彼為不善，或在彼為善，在此為不善；或在前日則為」 善，而今日則為不善，或在前日則不善，而今日則為 善，惟取「協于克一」，是乃為善，謂以此心揆度彼善爾。 故橫渠言「原則若善定於一爾」，蓋善因一而後定也。 德以事言，善以理言，一以心言。大抵此篇，只是幾箇 「一」字上有精神，須與細看。此心纔一，便終始不變而 有常也。「協」字雖訓「合」字，卻是如「以此」合彼之「合」，非己 相合之「合」，與《禮記》「協於分藝」《書》協「時月正日」之「協」同 義，蓋若揆度參驗之意耳。張敬夫謂「《虞書》精一」四句， 與此為《尚書》語之最精密者，而《虞書》為尤精。
「『德無常師，主善為師；善無常主，協于克一』。上兩句是 教人以其所從師，下兩句是教人以其所擇善而為 之師。」道夫問：「『『協于克一』，莫是能主一則自默契於善 否？」曰：「協』字難說，只是箇比對裁斷之義。蓋如何知得 這善不善？須是自心主宰得定，始得。蓋有主宰，則是 是非非，善善惡惡，瞭然於心目間，合乎此者便是，不 合者便不是。橫渠云：『德主天下之善，善原天下之一』。 這見得他說得極好處。蓋從一中流出者，無有不善。 所以他伊尹從前面說來，便有此意。曰『常厥德』，曰『庸 德』，曰『一德』。常庸一，只是一箇。」蜚卿謂：「一，恐只是專一 之一。」曰：「如此則絕說不來。」道夫曰：「上文自謂：『德惟一， 動罔不吉；德二三，動罔不凶』。」曰：「纔尺度不定，今日長 些子，明日短些子，便二三道夫。」曰：「到底說得來，只是 箇定則明，明則事理見；不定則擾，擾則事理昏雜而 不可識矣。」曰：「只是如此。」
以上語類四條
「德無常師，主善為師。善無常主，協于克一。」此言於天 下之德無一定之師，惟善是從，則凡有善者皆可師 也。於天下之善無一定之主，惟一其心，則其所取者 無不善矣。協，猶齊也，如所謂《協時月》。
此條答石子重
《盤庚》
問：「《盤庚》言其先王與其群臣之祖父，若有真物在其 上，降災降罰，與之周旋從事於日用之間者。銖竊謂 此亦大概言理之所在，質諸鬼神而無疑耳。而殷俗 尚鬼，故以其深信者導之，夫豈亦真有一物耶？乞賜 垂誨。」曰：「鬼神之理，聖人蓋難言之。謂真有一物固不 可，謂非真有一物亦不可。若未能曉然見得，且闕之」 可也。
此條答董叔重
《說命》
《高宗命傅說》，據此，則是真有箇天帝與高宗對答，曰： 「吾賚汝以良弼。」今人但以主宰說帝，謂無形象，恐也 不得。若如世間所謂「玉皇大帝」，恐亦不可。畢竟此理 如何？學者皆莫能答。
問：「『《高宗夢說》』，如伊川言，是有箇傅說，便能感得高宗 之夢。琮謂『高宗『舊學于甘盤，既乃『遯于荒野，入宅于 河，自河徂亳』，其在民間久矣。當時天下有箇傅說，豈 不知名？當恭默思道之時，往往形於夢寐，於是審象
