《皋陶謨》
問：「『允迪厥德，謨明弼諧』，疑是『稱皋陶』，未知是否？」曰：「『『若 以為稱皋陶』，則下句『禹曰俞』者，為何所俞耶？恐此八 字是皋陶之言，禹善之而問其詳，故皋陶復說下句 解此八字之義。或云：此八字是言皋陶之德」，「諧』字下 別有『皋陶之言』，今脫去，未知是否？姑存之可也。」
此條答潘子善
問「亦行有九德，亦言其人有德。」曰：「此亦難曉。若且據 文勢解之，當云：『亦言其人有德。乃言曰：『載采采』。言其 人之有德，當以事實言之。古注謂『必言其所行某事 某事以為驗』，是也』。」
或問：「聖賢教人，如『克己復禮』等語，多只是教人克去 私欲。不見有教人變化氣質處，如何？」曰：「『寬而栗，柔而 立，剛而無虐』，這便是教人變化氣質處。」又曰：「有人生 下來便自少物欲者，看來私欲是氣質中一事。」
以上語類二條
問：「『夙夜浚明有家，止亮采有邦』，古注以為可以為卿 大夫及諸侯。林氏以為卿大夫諸侯用此三德六德 之人，未知孰是？」曰：「林說恐得之，猶《孝經》說爭臣之類， 蓋曰『如是足矣，非必以是為限也』。」
此條答潘子善
「因其生而第之以其所當處者，謂之敘；因其敘而與 之以其所當得者，謂之秩。」天敘便是自然底次序，君 便教他居君之位，臣便教他居臣之位，父便教他居 父之位，子便教他居子之位。秩便是那天敘裡面物 事。如天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人 祭其先，天子八，諸侯六，大夫四，皆是有這箇敘，便是 他這箇，「自然之秩。」
「《天工》人其代之！」「天秩、天敘、天命、天討」，既曰「天」，便自有 許多般在其中。天人一理，只有一箇分不同。
「《同寅》協恭」，是「上下一於敬。」
要「五禮有庸」、「五典五惇」，須是同寅、協恭、和衷。要「五服 五章、五刑五用」，須是政事。「懋哉！懋哉！」
以上語類四條
問：「『天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威』，不知『明 畏是兩字，還是一字？林氏以為聰明言視聽，明畏言 好惡，未知如何』？」曰：「林氏似是。明畏言天之所明、所畏、 所明，如『明明揚側陋之明』。」〈上明字〉所畏如「董之用威」，威 用六極之意。
此條答潘子善
《益稷》
問：「《益稷》篇，禹與皋陶只管自敘其功，是如何？」曰：「不知 是怎生地。那夔前面且做是脫簡，後面卻又有一段。 那禹前面時，只是說他無可言。『但『予思日孜孜』，皋陶 問他如何，他便說『也要恁地孜孜，卻不知後面一段 是怎生地』』。」良久，云：「他上面也是說那丹朱後，故恁地 說。丹朱緣如此，故不得為天子；我如此勤苦，故有功。」 《以此相戒。其君教》莫如丹朱，而如我，便是古人，直不 似今人，便要瞻前顧後。
義剛點「《尚書》作會」作一句。先生曰：「公點得是。」
「明庶以功」，恐「庶」字誤，只是「試」字。
「苗頑弗即工」，此是禹治水時調役他國人夫不動也。 後方征之，既格而服，則治其前日之罪而竄之，竄之 而後分北之。今說者謂「苗既格而又叛，恐無此事。」又 曰：「三苗想只是如今之溪洞相似。溪洞有數種，一種 謂之媌，未必非三苗之後也。《史》中說三苗之國，左洞 庭，右彭蠡，在今湖北江西之界，其地亦甚闊矣。」
以上語類四條
《夏書禹貢》
《禹貢》一書，所記地理治水曲折，多不甚可曉。竊意當 時治水事畢，卻總作此一書，故自冀州王都始，如今 人方量畢總作一門單耳。禹自言「予決九州，距四海， 濬畎澮距川」一篇，《禹貢》不過此數語，極好細看。今人 說禹治水，始於壺口鑿龍門，某未敢深信。方河水洶 湧，其勢迅激，縱使鑿下龍門，恐這石仍舊壅塞，又下 「面水未有分殺，必且潰決四出。蓋禹先決九川之水， 使各通於海；又濬畎澮之水，使各通於川，使大水有 所入，小水有所歸。」禹只是先從低處下手，若下面之 水盡殺，則上面之水漸淺，方可下手。九川盡通，則導 河之功已及八分。故某嘗謂禹治水，必當始於碣石 九河。蓋河患惟兗為甚。兗州是河曲處，其曲處兩岸 無山，皆是平地，所以潰決常必在此，故禹自其決處 導之，用功尤難。《孟子》亦云：「禹疏九河，瀹濟、漯而注之 海。」蓋皆自下流疏殺其勢耳。若鯀則只是築堙之所， 以九載而功弗成也。
「《禹貢》地理，不須大段用心，以今山川都不同了。理會 《禹貢》，不如理會如今地理。如《禹貢》濟水，今皆變盡了。 又江水無沱，又不至灃，九江亦無尋處。後人只白捉 江州，又上數千里不說一句，及到江州，數千里間，連 說數處，此皆不可曉者。」《禹貢》但不可不知，今地理亦 不必過用心。今人說中原山川者，亦是兒說，不可見
