稼了。況上古人壽長，傳數世，後經歷之遠，自然有微 而在下者。
以上語類十一條
《堯典》卒章「我其試哉女于時，觀厥刑于二女」，皆堯言 也。「釐降二女于媯汭，嬪于虞。」乃史氏記堯下嫁二女 於媯水之旁，而為婦於虞氏耳。「帝曰欽哉」者，戒敕二 女之言，猶所謂往之女家，必敬必戒者也。今自孔傳 及諸家皆失之，殊不成文理也。
此條記尚書三義
《舜典》
「『濬哲文明，溫恭允塞』，細分是八字，合而言之，卻只是 四事。濬是明之發處，哲則見於事也。文是文章，明是 明著。《易》中多言『文明，允是就事上說，塞是其中實處， 『濬哲文明，溫恭允塞』，是八德』。」問：「『徽五典』，是使之掌教」； 「『納于百揆』，是使之宅百揆；『賓于四門』，是使之為行人 之官；『《納大麓》』，恐是為《山虞》之官。」曰：「若為《山虞》，則其職」 益卑，且合從《史記》說，使之入山，雖遇風雨，弗迷其道 也。
堯《命舜》曰：「三載汝陟帝位。」「舜讓于德，弗嗣」，則是不居 其位也。其曰「受終于文祖」，只是攝行其事也。故舜之 攝，不居其位，不稱其號，只是攝行其職事耳。到得後 來，舜遜於禹，不復言位，止曰「總朕師」爾。其曰「汝終陟 元后」，則今不陟也。「率百官若帝之初」者，但率百官如 舜之初爾。
問六宗。曰：「古注說得自好。鄭氏『宗』讀為『禜』，即《祭法》中 所謂『祭時，祭寒暑，祭日，祭月，祭星，祭水旱』者。如此說， 則先祭上帝，次禋六宗，次望山川，然後遍及群神，次 序皆順。」問：「五峰取張髦『昭穆』之說如何？」曰：「非唯用改 易經文，兼之古者昭穆不盡稱宗，唯祖有功，宗有德， 故云：『祖文王而宗武王』。且如西漢之廟，唯文帝稱太 宗，武帝稱世宗。至唐廟乃盡稱宗，此不可以為據。」 問：「『輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后』，恐只 是王畿之諸侯；輯斂瑞玉，是命圭合信，如點檢牌印 之屬。如何？」曰：「不當指殺王畿。如《顧命》『太保率東方諸 侯，畢公率西方諸侯，不數日間，諸侯皆至』，如此之速。」 汪季良問「望禋」之說。曰：「《注》以『至于岱宗柴』」為句。某謂 當以「柴望秩于山川」為一句。
「《協時》月正日」，只是去合同其時月日爾，非謂作曆也。 每遇巡狩，凡事理會一遍，如文字之類。
或問：「舜之巡狩，是一年中遍四岳否？」曰：「觀其末後『載 歸格于藝祖』，用『特』一句，則是一年遍巡四岳矣。」問：「四 岳惟衡山最遠，先儒以為非。今之衡山，別自有衡山， 不知在甚處？」曰：「恐在嵩山之南。若如此，則四岳相去 甚近矣。然古之天子，一歲不能遍及四岳，則到一方 境上會諸侯亦可。《周禮》有此禮。」
《銖錄》云：「唐虞時以潛山為南岳。」 五嶽亦近。非是一年只往一處。
以上語類八條
《舜典》「肆覲東后，五玉三帛，二生一死」，贄便當屬此文。 下言其見東方諸侯，而使各以其物為贄也。其下乃 云「協時月正日，同律度量衡，修五禮，如五器」，乃得事 之序，而文勢亦順。如亦齊同之義。「卒乃復」者，言既訖 事而旋反二句皆張子說也。
此條記尚書三義
仲默集註《尚書》至「肇十有二州」，因云：「禹即位後，又并 作九州。」曰：「『也見不得。但後面皆只說『帝命式于九圍』， 以有九有之師』，不知是甚時又復并作九州。」
問：「舜不惟德盛，又且才高。嗣位未幾，如齊七政，覲四 岳，協時月，正日，同律度量衡，肇十二州，封十二山，及 四罪而天下服，一齊做了，其功用神速如此。」曰：「聖人 作處自別，故《書》稱三載底可績。」
以上語類二條
《虞書》論刑最詳，而《舜典》所記尢密。其曰「象以典刑」者， 象如天之垂象以示人，而典者常也。示人以常刑，所 謂「墨、劓、剕、宮、大辟，刑之正也，所以待夫元惡大憝、 殺人、傷人、穿窬、淫放」，凡罪之不可宥者也。曰「流宥五 刑」者，流放竄殛之類，所以待夫罪之稍輕，雖入於五 刑，而情可矜，法可疑，與夫親貴勳勞而不可加以刑 者也。〈四凶正合此法〉曰「鞭作官刑，扑作教刑」者，官府學校之 刑，以待夫罪之輕者也。曰「金作贖刑」，罪之極輕，雖人 於鞭扑之刑，而情法猶有可議者也。〈疑後世始有贖五刑法非聖人 有也〉此五句者，從重及輕，各有條理，法之正也。曰「眚災 肆赦」者，眚謂過誤，災謂不幸。若人有如此而入於當 贖之刑，則亦不罰其金而直赦之也。
此一條專為輕刑設。《春秋》「肆大眚」 ，則過誤之大入於典刑者亦肆之矣，所以為失刑也。《書》又曰：「宥過無大」 ，明過之大入於典刑者，特用流法以宥之耳。
曰「怙終賊刑」者，怙謂有恃，終謂再犯。若人有如此而 入於當宥之法，則亦不宥以流，而必刑之也。此二句 者，或由重而即輕，或由輕而入重，猶今律之有名例， 又用法之權衡，所謂法外意也。聖人立法制刑之本
