此條答或人
《虞書堯典》
「若稽古帝堯」，作《書》者敘起。
林少穎解「放勳」之「放」作「推而放之」，「四海之放」，比之程 氏說為優。
「安安」，只是箇重疊字，言堯之聰明文思皆本於自然， 不出於勉強也。允則是信實，克則是能。
以上語類三條
問：「『欽明文思』，某謂恐當從去聲讀。若只作思慮之思， 未見其發揮於事業處。」曰：「作去聲讀為是。」
此條答潘子善
「『克明俊德』，只是明己之德，詞意不是明俊德之士。」 任道問：「『《堯典》『以親九族』，說者謂上至高祖，下至元孫』。 林少穎謂若如此，只是一族。所謂『九族者，父族四，母 族三，妻族二』。是否？」曰：「父族謂本族姑之夫，姊妹之夫， 女子之夫家；母族謂母之本族母族與姨母之家；妻 族則妻之本族與其母族是也。上殺、下殺、旁殺，只看 所」畫《宗族圖》可見。
「平章百姓」，只是近處百姓；「黎民」，則合天下之民言之 矣。《典謨》中「百姓」，只是說民，如「罔咈百姓」之類。若是《國 語》中說百姓，則多是指百官族姓。
《百姓昭明》，百姓，只是畿內之民；「昭明」，只是與他分別 善惡，辨是與非。以上下文言之，即齊家、治國、平天下 之事。
以上語類四條
問《克明俊德》。〈至〉「黎民於變時雍」，俊德或以為己之明 德，或以為俊德之士，百姓或以為民，或以為百官，未 知二說如何？若以《大學》之《序》觀之，則俊德為己之明 德，百姓為民，似無可疑者。曰：「俊德當依《大學》說百姓， 程先生以為畿內之民，是也。」
此條答潘子善
羲和即是那四子。或云有羲伯、和伯共六人，未必是 羲和主曆象授時而已，非是各行其方之事。
曆是古時一件大事，故炎帝以鳥名官，首曰「鳳鳥氏」， 曆正也。歲月日時既定，則百工之事可考其成。程氏、 王氏兩說相兼，其義始備。
《曆》是書，象是器。無曆則無以知三辰之所在，無《璣衡》 則無以見三辰之所在。
問：「『寅賓出日，寅餞納日』，如何？」曰：「恐當從林少穎解。『寅 賓出日』，是推測日出時候；『寅餞納日』，是推測日入時 候，如土圭之法是也。『暘谷南交，昧谷幽都』，是測日景 之處。宅，度也。古書『度』字有作『宅』字者。『東作，南訛』」，「西成 朔易，皆節候也。『東作』，如立春至雨水節之類。『寅賓則 求之於日，星鳥則求之於夜，『厥民析，因夷隩』，非是使』」 民如此，民自是如此。因者，因其析後之事。夷者，萬物 收成，民皆優逸之意。孳尾至氄毛，亦是鳥獸自然如 此。如《今曆書》記「鳴鳩拂羽」等事。程泰之解「暘谷南交」、 「昧谷幽都」，以為築一臺而分為四處，非也。古注以為 羲仲居治東方之官，非也。若如此，只是東方之民得 東作，他處更不耕種矣。西方之民享西成，他方皆不 斂穫矣。大扺、羲和四子，皆是掌曆之官，觀於「咨汝羲 暨和」之辭可見。敬致，乃冬夏致日，春秋致月是也。 「東作」，只是言萬物皆作，當春之時，萬物皆有發動之 意，與「南訛」「西成」為一類，非是令民耕作。
敬致，只是冬夏致日之致。「寅賓」，是賓其出；「寅餞」，是餞 其入。「敬致」是致其中。「北方不說」者，北方無日故也。 自「疇咨若時登庸」到篇末，只是一事，皆是為禪位設 也。一舉而放，齊舉引子，再舉而驩兜舉共工，三舉而 四岳舉鯀，皆不得其人，故卒以天下授舜。
正淳問四岳百揆。曰：「四岳是總在外諸侯之官，百揆 則總在內百官者。」又問：「四岳是一人是四人？」曰：「汝能 庸命巽朕位，不成讓與四人！又如咨二十有二人，乃 四岳九官，十二牧。尢見得四岳只是一人？」因言：「孔壁 《尚書》，漢武帝時方出，又不行於世，至東晉時方顯。故 揚雄趙岐杜預諸儒悉不曾見。如《周官》，乃孔氏書說」 得「三公」「三孤」「六卿」極分明，漢儒皆不知，只見伏生書 多說「司徒」「司馬」「司空」，遂以此為三公，不知此只是六 卿之半。武王初是諸侯，故只有此三官。又其他篇說 此三官者，皆是訓誥諸侯之詞。如三郊「三遂」，亦是用 天子之半。伏生書只《顧命》排得三公三孤六卿齊整， 如曰「太保奭芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛」公、召公與畢公、 毛公是三公，芮伯、彤伯、衛侯是三孤，太保是冢宰，芮 伯是司徒，衛侯是康叔，為司寇。所以《康誥》中多說刑 三公，只是以道義傅保王者，無職事官屬，卻下行六 卿事。
「庸命」、「方命」之「命」，皆謂命令也。庸命者，言能用我之命 以巽朕位也。「方命」者，言止其命令而不行也。《王氏》曰： 「圓則行，方則止，猶今言廢閣詔令也。」蓋鯀之為人，悻 戾自用，不聽人言語，不受人教令也。
先儒多疑舜乃前世帝王之後，在堯時不應在側陋， 此恐不然。若漢光武，只是景帝七世孫，已在民間耕
