人事；《禹貢》一篇，惟言地理；《洪範》總述災祥；《顧命》都陳 喪禮，茲亦為例不純者也。又有《周書》者，與《尚書》相類， 即孔氏刊約，百篇之外，凡為七十二章，上自文、武，下 終《靈》《景》，甚有明允篤誠，典雅高義。時亦有淺末恆說， 滓穢相參，殆似後之好事者所增益也。至若職方之 言，與《周禮》無異，時訓之說，比《月令》多同，斯百王之正 書，五經之別錄者也。自宗周既殞，書體遂廢，迄乎漢 魏，無能繼者。至晉廣陵相魯國孔衍，以為「國史所以 表言行，昭法式，至於人理常事，不足備列，乃刪漢、魏 諸史，取其美詞典言」，足為龜鏡者，定以篇第，纂成一 家。由是有《漢尚書》《後漢尚書》《漢魏尚書》，凡為二十六 卷。至隋祕書監太原王君，又錄開皇仁壽時編而次 之，以類相從，各為其目，勒成《隋書》八十卷。尋其義例， 皆準《尚書》。原夫《尚書》之所記也，若君臣相對，詞旨可 稱，則一時之言，累篇咸載。如言無足紀，語無可述，若 此故事雖脫略，而觀者不以為非。爰逮中葉，文籍大 備，必剪截今文，模擬古法，事非改轍，理涉守株。故元 舒所選漢魏等篇，不行于代也。若乃帝王無紀，公卿 缺傳，則年月失序，爵里難詳，斯並昔之所忽，而今之 所要。如王邵《隋書》，雖欲祖述商周，憲章虞夏，觀其體 制，乃似孔氏《家語》，臨川《世說》，可謂畫虎不「成反類犬 也。」故其書受嗤當代，良有以焉。
宋文彥博進尚書劄子
《堯典》
堯之聖德，蕩蕩難名，而此篇極簡要，亦仲尼舉宏綱 撮機要之理。如篇之所載者，「克明峻德，以親九族；平 章百姓，協和萬邦」；「分命羲和，典掌四時；使民務農，利 用厚生；允釐百工，庶績咸熙。」斯皆後世聖帝明王所 宜祖述而模範之，臨文而三復之，故摘其目以敘之。
《舜典》
虞舜之德，《重華》「協帝」，故列於二典。後世作者，雖三王 之盛，不可及矣。篇之所載，命禹作司空，而下至於四 岳十二牧，官得其人，庶績咸治。流放共工、驩兜，竄三 苗、殛鯀，四凶去而人咸服。故曰「舜有大功二十，茲所 以《重華》協帝。」
《大禹謨》
禹、稷、皋陶共事帝舜，君臣同寅，咸有一德，故矢厥謨， 成厥功，「曰俞曰都」，乃君倡臣和之美其謨，則有「后克 艱厥后，臣克艱厥臣，罔遊于逸，罔淫于樂，任賢勿貳， 去邪勿疑，罔咈百姓，以從己欲。」斯皆上下交儆，以成 聖功。舜、禹之所以為聖帝明王以此。
《皋陶謨》
皋陶曰：「允迪厥德，謨明弼諧。」禹曰：「俞，如何？」皋陶曰：「都， 慎厥身，修思永。」禹拜昌言曰：「俞。」皋陶曰：「在知人，在安 民。知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。」臣以舜、禹 之時，君臣謨議之協恭，後王所宜為法。
《益稷》
《益稷》此篇所載禹戒舜曰：「慎乃在位。」帝曰：「俞！然禹言， 受其戒。」禹曰：「安汝止，惟幾惟康。」帝曰：「吁！臣哉鄰哉！鄰 哉臣哉！」禹曰：「俞。」帝庸作歌曰：「元首叢脞哉，股肱惰哉， 萬事墮哉！」帝拜曰：「俞。臣謂斯言，可為深戒。」
《伊訓》
嗚呼！先王肇修人紀，「從諫弗咈，先民時若。居上克明， 為下克忠。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之 百殃。」臣以尹之斯言，愛其君，忠於國，可謂至矣。有臣 如此，時君固當尊禮其人，信受其訓。
《洪範》
天地之大法，其類有九，而敬用五事，曰貌、言、視、聽、思。 茲乃人君尤當慎思之。蓋人君言動，則左右史書之 為法，不可不慎也。故臣以此篇五事為重。
《無逸》
此篇周公以戒成王曰：「君子所其《無逸》，先知稼穡之 艱難。文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供。自今嗣 王，其無淫于觀、于逸、于遊、于田！」故成王服其訓戒，乃 為令王。至唐開元中，作《無逸圖》，置于禁中，出入省覽， 以為龜鑑。臣亦嘗錄此篇，為圖以進，以助聖覽，伏望 曲留睿意。
《立政》
周公告於成王曰：「王左右常伯，常任準人。自今立政， 其勿以憸人，其惟吉士。」蓋有天下國家所切者任人， 得賢則治，非賢則亂。
《周官》
王曰：「若昔大猷，制治於未亂，保邦於未危。唐虞稽古， 建官惟百。夏商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官， 惟其人。」又戒庶官：「欽乃攸司，慎乃出令，以公滅私，民 其允懷。推賢讓能，庶官乃和。不和政龐，舉能其官。惟 爾之能稱匪其人，性爾不任。」成王稽古建官，為治之 本，後之帝王所宜詳慎。
歐陽修崇文總目敘釋
《書經類序》
書，原於號令，而本之史官。孔子刪為百篇，斷堯訖秦
