淫人懼焉。故先王重之，以嗣賞罰，以輔法教。
徐幹中論
《治學篇》
學，猶飾也。器不飾則無以為美觀，人不學則無以有 懿德。有懿德故可以經人倫，為美觀故可以供神明。 故《書》曰：「若作梓材，既勤樸斲，惟其塗丹艧。」
《貴驗篇》
謗之為名也，逃之而愈至，距之而愈來，訟之愈多。 明乎此，則君子不足為也；闇乎此，則小人不足得也。 「帝舜屢省，禹拜昌言。」明乎此者也。
《周書》有言：「人毋鑒於水」，鑒於人也。鑒也者，可以察形； 言也者，可以知德。小人恥其面之不及子都也，君子 恥其行之不及堯舜也。故小人尚明鑒，君子尚至言。
《爵祿篇》
爵祿者，先王之所重也，非所輕也。故《書》曰：「無曠庶官」， 天工人其代之。
《考偽篇》
亂德之道，固非一端已。《書》曰：「靜言庸，違象，恭淊天。」皆 亂德之類也。
《譴交篇》
爵之命也，各隨其才之所宜，不以大司小，不以輕任 重。故《書》曰：「百僚師師，百工惟時。」此先王取士官人之 法也。
梁劉勰文心雕龍
《原道篇》
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》。而年世 渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既 發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業 峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質。
《宗經篇》
三極彝訓，其書言經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻 教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧 區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八 索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅。自夫子刪述而大 寶咸耀。於是《易》張《十翼》，書標《七觀》。
〈注〉楊用修云：「觀音官。《尚書大傳》引孔子云：『《六誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《呂刑》可以觀誠，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶》可以觀治，《堯典》可以觀美』。」
《書》實記言，然覽文如詭，而尋理即暢，故子夏嘆《書》，「昭 昭若日月之明，離離如星辰之行」，言昭灼也。
《明詩篇》
大禹成功，九敘惟歌。太康敗德，五子咸怨。順美匡惡， 其來久矣。
《史傳篇》
古者左《史記》，事者右《史記》。言者言經則《尚書》，事經則 《春秋》，唐虞流於典謨，夏商被於誓誥。
《論說篇》
若夫注釋為辭，解散論體，雜文雖異，總會是同。若秦 君延之注《堯典》，十餘萬字，朱普之解《尚書》，三十萬言。 所以通人惡煩，羞學章句。
《詔策篇》
昔軒轅、唐虞，同稱為命。命之為義，制性之本也。其在 三代，事兼誥誓。誓以訓戒，誥以敷政，命喻自天，故授 管《錫嗣》。
《章表篇》
夫設官分職，高卑聯事，天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以 朝。敷奏以言，明試以功。故堯咨四岳，舜命八元，固辭 再讓之請，俞往欽哉之授。並陳辭帝庭，匪假書翰。然 則敷奏以言，即表章之義也；明試以功，即授爵之典 也。至太甲既立，伊尹書誡，思庸歸亳，作書以纘，文翰 獻替，事斯見矣。周監二代，文理彌盛，再拜稽首，對揚 「休命。承文受冊，敢當丕顯。」雖言筆未分，而陳謝可見。
《議對篇》
《周書》曰：「議事以制，政乃弗迷。」議貴節制，經典之體也。 昔洪水之難，堯咨四岳，宅揆之舉，舜疇五臣。
《書記篇》
大舜云：「《書》用識哉！」所以記時事也。蓋聖賢言詞，總為 《尚書》，《尚書》之為體，主言者也。揚雄曰：「言，心聲也；書，心 畫也。聲畫形，君子小人可見矣。」故書者，舒也，舒布其 言，陳之簡牘。
唐劉知幾史通
《六家》
尚書家者，其先出于太古。《易》曰：「河出圖，洛出書，聖人 則之。」故知書之所起遠矣。至孔子觀書於周室，得虞、 夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇。孔安 國曰：「以其上古之書，謂之《尚書》。」《璇璣鈐》曰：「尚者，上也。 上天垂文，以布節度，如天行也。」王肅曰：「上所言，下為 史所書，故曰《尚書》也。」惟此三說，其義不同。蓋書之所 主，本於號令，所以宣王道之正義，發話言於臣下，故 其所載，皆典、謨、訓、誥、誓、命之文。至如堯、舜二典，直序
