聖。堯聞舜賢，四岳舉之，心知其奇，而未必知其能，故
言「我其試哉。」試之于職。妻以二女，觀其夫婦之法。職 治修而不廢，夫道正而不僻。復令人「庶之野而觀其 聖，逢烈風疾雨，終不迷惑。堯乃知其聖，授以天下。」夫 《文言》觀試，觀試其才也。說家以為譬喻增餙，使事失 正，是誠而不存，曲折失意，使偽說傳而不絕。造說之 傳，失之久矣。後生精者，苟欲明經，不原實而原之者， 亦校古隨舊，重是之文以為說，證經之傳不可從，五 經皆多失實之說。《尚書》《春秋》，行事成文，較著可見，故 頗獨論。
應劭風俗通
《正失篇》
謹按《尚書》禮，天子巡狩，歲二月至於岱宗。孔子稱：「封 泰山，禪梁父」，可得而數七十有二。蓋王者受命，易姓 改制，應天下太平，功成封禪，以告平也。所以必於岱 宗者，長萬物之宗，陰陽交代，觸石而出，膚寸而合，不 崇朝而遍天下，唯泰山乎！
《聲音篇》
《書》曰：「擊石拊石，百獸率舞。鳥獸且猶感應，而況於人 乎？況於鬼神乎？」
《山澤篇》
《尚書》「咸秩無文」，王者報功，以次秩之，無有文也。
《五嶽篇》
謹按《尚書》，「歲二月東巡狩，至于岱宗。柴岱宗，泰山也。 望秩于山川，遂見東后。東后，諸侯也。合時月正日，同 律度量衡，修五禮，五玉三帛，二牲，一死贄。五月南巡 狩，至于南嶽。南嶽，衡山也。八月西巡狩，至于西嶽。西 嶽，華山也。十二月北巡狩，至于北嶽。」北嶽，恆山也。皆 如岱宗之禮。中嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循 也。狩者，守也。道德太平，恐遠不同化，幽隱有不得所 者，故自親行之也。所以五載一出者，蓋五歲再閏，天 道大備。嶽者，埆功考德，黜陟幽明也。
《麓篇》
謹按《尚書》：「堯禪舜，納于大麓。」麓，林屬於山者也。
《丘篇》
謹按《尚書》：「民乃降丘度土。」堯遭洪水，萬民皆山棲巢 居，以避其害。禹決江疏河，民乃下丘，營度爽塏之場 而邑落之。故丘之字，二人立一上一者，地也。四方高， 中央下，像形也。
王符潛夫論
《明闇篇》
夫堯舜之治，闢四門，明四目，達四聰，是以「天下輻輳」， 而聖無不昭。
《舜》曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後言。故國之道，勸之 使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。」
《考績篇》
帝王不考績，則直賢抑而詐偽勝。故《書》曰：「三載考績， 黜陟幽明。」蓋所以昭賢愚而勸能否也。
《書》曰：「賦納以言，明試以功，車服以庸。誰能不讓？誰能 不敬？應」此堯舜所以養黎民而致時雍也。
《思賢篇》
《書》曰：「人之有能，使循其行，國乃其昌。」是故先王為官， 擇人必得其材，功加於人，德稱其位。人謀鬼謀，百姓 與能，務順以動天地。如此三代，開國建侯，所以傳嗣 百世，歷載千數者也。
《本政篇》
國家存亡之本，治亂之機，在於明選而已矣。聖人知 之，故以為黜陟之首。《書》曰：「爾安百姓，何擇非人。」此先 王致太平而發頌聲也。
《述赦篇》
夫養稊稗者傷禾稼，惠姦宄者賊良民。《書》曰：「文王作 罰，刑茲無赦。」
《卜列篇》
且聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事， 故《鴻範》之占大同是。《尚書》又曰：「假爾元龜，罔敢知吉。」 從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時儉易不以誠耶？將世 無史、蘇之材，識神者少乎？
《五德篇》
武丁即位，默以不言。思道三年，而夢獲賢人以為師， 乃使以夢像求之四方側陋，得傅說，方以胥靡築於 傅巖，升以為太公，而使朝夕規諫，恐其有憚怠也。則 敕曰：「若金，用汝作礪。若濟巨川，用汝作舟楫。若時大 旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不 瘳；若跣不視地，厥足用傷。爾交修，予無棄。」故能中興。 稱號高宗。
荀悅申鑒
《時事篇》
古者，天子諸侯有事，必告於廟。朝有二史，左史記言， 右史記動。動為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，臧否成敗， 無不存焉。下及士庶，等各有異，咸在載籍。或欲顯而 不得，或欲隱而名章。得失一朝，榮辱千載，善人勸焉
