後方躔降婁。若用合神，則須自立春日便用「亥將，驚 蟄便用戌將」，今若用太陽則不應合神，用合神則不 應太陽。以理推之，發課皆用月將加正時，如此則須 當從太陽過宮。若不用太陽躔次，則當日當時日月 五星支干二十八宿，皆不應天行，以此決知須用太 陽也。然尚未是盡理。若盡理言之，并月建日須移易， 緣目今斗杓昏刻，已不當月「建，須當隨黃道歲差。今 則兩水後一日方合建寅，春分後四日方合建卯，穀 雨後五日方合建辰」，如此始與太陽相符，復會為一 說。然須大改曆法，事事釐正。如東方蒼龍七宿，當起 於亢，終於斗；南方朱鳥七宿，起於牛，終於奎；西方白 虎七宿，起於婁，終於輿鬼；北方真武七宿，起於東井， 終於奎。如此曆法始正，不止《六壬》而已。
六壬，天十二辰之名。古人釋其義曰：「正月陽氣始建， 呼召萬物，故曰登明；二月物生根魁，故曰天魁；三月 華葉從根而生，故曰從魁；四月陽極無所傳，故曰傳 送；五月草木茂盛，踰於初生，故曰勝光；六月萬物小 盛，故曰小吉；七月百穀成實，自能任持，故曰太乙；八 月枝條堅剛，故曰天罡；九月木可為枝榦，故曰太衝； 十月萬物登成，可以會計，故曰功曹。十一月月建在 子，君復其位，故曰大吉；十二月為酒醴以報百神，故 曰神后。」此說極無稽。據義理，予按登明者，正月三陽 始兆於地上，見龍在田，天下文明，故曰登明。天魁者， 斗魁第一星也。斗魁第一星抵於戌，故曰天魁。從魁 者，斗魁第二星也。斗魁第二星抵於酉，故曰「從魁。」〈斗杓 一星建方斗魁二星建方一星扺戌一星扺酉〉「傳送」者，四月陽極將退，一陰 欲生，故傳陰而送陽也。「小吉」，夏至之氣，大往小來，小 人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。「勝光」者，王 者向明而治萬物相見乎此，莫勝莫光焉。太乙者，太 微垣所在，太乙所居也。天罡者，斗剛之所建也。〈斗杓謂之 剛蒼龍第一星亦謂之亢與斗剛相直〉「太衝」者，日月五星所出之門戶， 天之衝也。「功曹」者，十月歲功成而會計也。「大吉」者，冬 至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也。故主文武 大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神后， 帝君之稱也。天，十二辰也，故皆以天事名之。
六壬有十二神將，以義求之，止合有十一神將，貴人 為之主，其前有五將，謂螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。 此木火之神在方左者。〈方左謂寅卯辰巳午〉「其後有五將，謂天 后、太陰、真武、太常、白虎也。此金水之神在方右」者。〈方右 謂未申酉亥子〉唯貴人對相無物，如日之在天，月對則虧，五 星對則逆行避之，莫敢當其對。貴人亦然，莫有對者， 故謂之「天空。」空者，無所有也，非神將也，猶月殺之有 月空也。以之占事，吉凶皆空，唯求對見及有所伸理 於君者，遇之乃吉。
十一將前二火二木一土間之，後當二金二水一土間之，《真武》合在後，二太陰合在後，三合互神差元理似可疑也。
《嬾真子錄》：「洛中邵康節先生，術數既高，而心術亦自 過人。」
「搜采異聞，錄史傳，稱百六陽九為厄會。以曆志考之， 其名有八，初入元百六日陽九，次曰陰九，又有陰七、 陽七、陰五、陽五、陰三、陽三，皆謂之災歲。」大率經歲四 千五百六十，而災歲五十七。以數計，每及八十歲則 值其一。今人但知陽九之戹，云「經歲者，常歲也。」 《西溪叢語》「百六從上元甲寅至今乾德四年丙寅，積 年一」萬三千五百七十三，以《通周》法除之，得三通周， 餘六百一十三年。又除第一第二百六，共五百七十 三年。餘年入第三百六。從貞觀十六年壬寅入第二 百六，至吳乾貞三年己丑，第二百六，數窮。又從吳大 和二年庚寅入第三百六，至今乾德四年丙寅，已得 三十七年，更二百五十一年，方入第四百六。
陽九：從上元甲寅至今乾德四年丙寅，積年一萬三 千五百七十三，以《通周》法除之，得二，通周餘四千四 百五十三年，又以陽九數除之，得九，餘年入第十陽 九。從武德元年戊寅入第十陽九。至今乾德四年丙 寅，已得三百四十九年，更一百七年。第十陽九。數窮 重起第一陽九。
《雲麓漫抄》：「世傳《遁甲書》，甲既不可隱，何取名為遁？及 讀漢《郎中鄭固碑》，有云：『逡遁退讓』。遁即循字，蓋古字 少借用，非獨此一碑也。則知遁甲當云循甲，言以六 甲循環推數故也。」
《游宦紀聞》，「天地萬物莫逃乎數，知數之理莫出乎《易》， 知《易》之妙，惟康節先生其學無傳，觀《皇極經世書》概 可見矣。」此外有所謂太乙數，能知運祚災祥，刀兵水 火，陰晴風雨，又能以之出戰守城，傍門小法，亦可知 人命貴賤。渡江後，有北客同州免解進士王湜潛心 此書，作《太乙肘後備檢》三卷，為陰陽二遁，繪圖一百 四十有四。上自帝堯以來至紹興六年丙辰，凡三千 四百九十二年，皆隨六十甲子，表以分野。如《通鑑編 年》，前代興亡，歷歷可考。然自古及今，應者雖多，不應 者亦或有之。景祐間，命司天楊維德修《五福太乙占
