書》，考驗行度，亦為精詳。其間云：「自石晉天福四年己
亥歲入東北遼東分，至國朝雍熙元」年甲申歲，入東 南吳分。至天聖七年己巳歲，入西南蜀分。後人繼加 考算。至熙寧七年甲寅歲，入中宮洛陽分，至宣和元 年己亥歲，入西北西河分。至隆興二年甲申歲，入東 北遼東分，至嘉定二年己巳歲，入東南吳分。向後「至 甲寅年，入西南秦分。上來五福、太乙所臨之分，自合 太平至治。」今推而上之，後周宣帝元年己亥歲，至唐 高祖武德六年癸未歲，五福太乙在西南，凡四十五 年中，更隋唐禪代之變，正在本宮分野。又自唐宣宗 大中三年己巳歲，至昭宗景福二年癸丑歲，五福太 乙在中宮，凡四十五年中，更僖宗廣明、黃巢之變，中 國之禍甚慘。既曰五福所臨，何為又卻如此？本朝興 國九年，有方士楚芝蘭言五福今照吳分，上命建太 乙宮於京城外之蘇村，芝蘭為春官正，又命宰臣張 齊賢醮享之。然其所以不應者，亦有說。王湜跋《肘後 備檢》，立論甚通。其說云：「后羿寒浞之亂，得陽九之數 七；赧王衰微，得陽九之數八。桓靈卑弱，得陽九之數 九。煬帝滅立，得陽九之數十。周宣王父厲」而子幽，得 百六之數十二。敬王時，吳、越相殘，海內多事，得百六 之數十三。秦滅六國，得百六之數十四。東晉播遷，十 六國分裂，得百六之數，極而反於一。五代亂離，百六 之之數三。此皆所應者也。舜、禹至治，萬世所師，得百 六之數七。成、康刑措四十餘年，得百六之數十一。小 甲雍己之際，得陽九之數「五，而百六之數九；庚丁、武 乙之際，得陽九之數六；不降，享國五十九年，得百六 之數八；盤庚、小辛之際，得百六之數十；明帝、章帝繼 光武而臻泰定，得百六之數十五，正觀二十三年，近 世所謂太平，得百六之數二。此皆所不應者也。」《福應 集》云：「唐武德七年甲申，五福太乙入中宮洛陽之分， 繼有正觀之治，遂以此為福應。然宣、懿、僖、昭之際，再 入中宮，而正觀之治何不復舉？」又云：「唐昭宗天祐四 年丁卯，四神太乙入六宮，雍州之分，而昭宗禪位於 梁，遂以此為福應。然開元十六年亦入六宮，乃太平 極治，與正觀比。以至夏桀放於《南巢》，商紂亡於《牧野》， 王莽篡漢，祿山亂唐，陽九百六之數，皆不逢之。」此其 故何也？余嘗深究其所以然者，周公問太公何以治 齊，曰：「舉賢而尚功，周公以之為強臣之漸。」太公問周 公何以治魯，曰：「親親而尚恩，太公以之為浸弱之基。」 是以聖人推三代損益，而百世可知。大抵天下之事， 因緣積累，固有繫於人事，未必盡由天理。通天地人 曰儒；通天地而不通人曰技，拘然執此以為不可改 易，乃術士之蔽，非儒者之通論。善言天地者以人事， 善言人事者以天地，豈可蔽於天而不知人乎？古之 善為政者，尚以知變為賢，況冥冥之中，奉行天地號 令，或主吉，或主凶，皆本於天地之一氣，安有固而不 知變者？以堯、舜、禹為君臣，文、武、周公為父子，雖遇陽 九百六之數，越理而降以禍，必不其然。自此而下，其 他不能詳知者，皆可以類推也。色不過五，五色之變， 不可勝觀。聲不過五，五聲之變，不可勝聽。《太乙》不過 十神十精四計之類。彼其周流於天地間，始而有終， 終則復始。古既不異於今，今亦不異於古。然上古至 治，終不可復，又中間盛衰興廢，亦不可循前而取，豈 「非人事之不齊，故應之者亦不一耶？術固有之，《太乙》 考治人君之善惡，臨有道之國則昌，臨無道之國則 亡。有天下國家者，可不謹哉？」已上皆王說。蓋《太乙》數 中，專考陽九百六之數，以四百五十六年為一陽九， 二百八十八年為一百六。陽九，奇數也，為陽數之窮； 百六，偶數也，為陰數之窮。大抵歲運值之，終有厄會。 洪文敏公《五筆》中載陽九百六之說，與此不同。本朝 康定庚辰、慶曆辛巳間，西羌方熾，天下騷動，詔求有 文武材可用者。參政宋綬、侍讀林瑀皆以徐復薦，至 仁宗訪以世務，復曰：「今年氣運類唐德宗居奉天時。」 上驚曰：「何至爾耶？」復曰：「德宗性忌刻，其德與凶會陛 下恭儉仁恕，屈己容物，雖時與德宗同，而德與德宗 異運，雖凶無能為也。」此說正與王湜之論合，故并紀 之。
《野客叢談隨筆》云：「《世說》郭景純過江，居於暨陽，墓去 水不盈百步，時人以為近水。景純曰：『將當為陸』。今沙 漲，去墓數十里皆為桑田。」此說蓋以郭為先知也。世 俗《錦囊葬經》，為郭所著，行山卜宅兆者，即為元龜，然 能知水之為陸，獨不能卜吉以免禍乎？僕謂不然。一 飲一啄，莫非素定兄生死之大乎？故術之精者，可以 預知而不可以預計。景純對王處仲謂今日必死，亦 知吾數。止此無可奈何已。景純白度，不能以人術勝 天理也。孰謂卜吉可以免其非命乎？然世有禳災延 壽之理，則有一說，莫若修德。
《讀書雜抄》《張衡傳》注太乙下行九宮法，與戴九履一 數合，姑錄於此。《易乾鑿度》曰：「太乙取其數以行九宮。」 鄭元注云：「太乙者，北辰神名也，下行八卦之宮，每四 乃還於中央。中央者，北辰之所居，故謂之九宮。天數
