水局逆行，言毋躐等者，欲其以順正之也。火不順則燥，故正之以《中庸》。玩「遵」 之一字，言當依木生生之理，而毋毗乎陽也。罡殺氣，金逆而殺氣愈盛，故肅殺宜防。土能生金，若逆生恐猶未出於正，故特用戒之。
子申辰為仰元，守凝寒之困。午寅戌為正義，顯朱夏 之形。卯亥未為先春，未萌先動非時過。酉巳丑為操 會，已過受時豈失宜。申辰子為間斗，聚秀氣於懷中， 寅戌午為華明，彰精光於天表。亥未卯為轉輪，因顛 蹶而自反。巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。天罡加四 仲為關格，人事暌違，登明臨日辰為萃茹，事情和美。
卯酉日月門也。子午為陰陽之門，辰戌為網羅之煞，辰加四仲，則門被阻隔，人事何由通快？子午為關，卯酉為隔，卯酉既為日出而作，日入而息之門戶，子午既為陽死陰生，陰死陽生之地，則人事一動一靜，能離此陰陽，離此門戶乎？今被此網羅煞阻隔，人事，豈得亨快？亥為乾位，加日辰，是統天之德聚於日辰也。天德照臨，人情自然和美矣。
用為發端之門，中為移易之府，末為歸計之宮。
太公立三傳，極重在發端，歸結在末傳。
孟為「神之在室」，仲為「神之在門」，季乃在外之應。
「孟仲季」 乃泛論其理，不在《傳》之例。孟為生地，仲為旺地，季為結果之地，此正由微而著，由小而大意。
初生中，中生末，名遺失而事久凌夷，末生中，中生用， 名榮盛而人多推薦。初克中，中克末，為迭噬而受眾 輩之欺，末克中，中克用，為僭亡而致外人之侮。
《畢法》云：「三傳遞生人舉薦，重下生上，不重上生下。」 大凡發用之炁，要無所分析，一心聚於干上方好。若初生中末，則益我之氣薄矣，所以事久凌夷。惟從末生上，專專益我，故榮盛耳。又上吞下為迭噬，下賊上為僭亡，眾輩侵欺，即畢法眾人欺意。然中初初中，緩急有辯。
三傳生日百事宜，日生三傳財源耗，日克三傳求財 可羨，三傳克日眾鬼難堪，初傳克末成者罕，末克初 傳事可成。傳見妻財利益多，傳見父母饒生意，傳見 兄弟口舌生，傳見子孫福祿滿，傳見官鬼有兩途，病 訟畏兮官位顯。子傳父兮逆且疑，母傳子兮順且便。 干支吉兮三傳凶，謀事不成終不善。三傳吉兮干支 「凶，事吉而成無少憚。支若傳干人求我，干若傳支我 求人。」課連茹，傳逆速而順則遲，越三間向陽明而向 陰暗，故順三間之課。亥丑卯為溟濛而事多暗昧，子 寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶，春雷震蟄。 寅辰午出三陽，金鯉波中。卯巳未迎陽者鳴高岡之 鸞鳳，辰午申登三天，得雲雨之蛟龍。巳未酉變盈者， 名秋場之登稼。午申戌出三天，似鳴鶴之在陰，未酉 亥為入扃，主心勞而日拙，申戌子涉三淵，當隱於山 林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵，而屈 不能伸。
天地之氣，東南為陽，西北為陰，自寅至酉為日，自酉至丑為夜。凡人日出而作，與陽俱開，故向陽則明。日入而息，與陰俱閉，故向陰則暗。凡人「逆則歸，歸則速，順則遊，遊則遠」 ，自然之理也。若《三傳》俱在夜方，豈不暗昧？寅為三陽，而傳之前後拱向之，豈不光明？卯為門戶，出門而向陽，正如雷之震蟄，陽起地下也。寅三陽之地出乎此。一路向東南，辰午之旺炁可知亨快，魚得水之象。午為陽而卯巳未迎之，正高岡鳴鳳之象。占事宜速就，稍遲則無炁矣。午申在南，先天乾位固曰天，而辰在東南亦是陽明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍雲雨之象。只一巳字在午之前，而未酉則向西去矣。陽終陰始，肅殺初進，萬寶告成，故曰登稼。午當陽極，而申戌已流於酉矣。在陰子和，言聞其聲不見其形也。未酉亥陰炁盛矣，凡人心勞不休，皆屬於陰。《書》云：「為善心逸日休，為惡心勞日拙。」 善惡之際，陰陽之別也。申子水局，有林之象。戌土山象，言入夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，陰炁所凝，何憂如之。戌寅火局，而子水居北，乘旺為淵，則火亦化而為水矣，故曰：「入三淵，屈不能伸。」 無非幽暗之意。
至，若逆三間之課，亥酉未為時遁，無出潛之意，戌申 午曰悖戾，有追悔之心。酉未巳勵明者，出入從其所 便，申午辰凝陽者，動止罔戾於心。未巳卯為迴明而 利有攸往，午辰寅為顧祖而喜氣和平，巳卯丑為轉 悖，當吉凶二者之間，辰寅子為涉疑，入禍福雙關之 道，卯丑亥名斷澗，義利分明，寅子戌為冥陽，善人是 「寶；丑亥酉為極陰，如月隱西山；子戌申名偃蹇，似馬 馳棧道。」
亥酉未逆傳，亥遁於酉，酉遁於未，有退而歸隱之意。戌午火局，中間一申，反成克象，不和同矣，故曰「悖戾。」 酉至未巳，有背暗投明意。曰勵明者，言策勵以從明也。申午辰居東南陽位，故曰「凝聚於陽」 ，所以行止如意。午為明，未巳卯迴繞而向之，故利有。
