議者疑。疑則謂平未治，惑則謂吉不良。何以明之？夫 吉兆數吉，人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。周王伐 紂，遇烏魚之瑞，其卜曷為逢不吉之兆，使武王不當 起出不宜逢瑞；使武王命當興，卜不宜得凶。由此言 之，武王之卜不得凶，占謂之凶者，失其實也。魯將伐 越，筮之，得鼎折足，子貢占之以為凶。何則？鼎而折足， 行用足，故謂之凶。孔子占之以為吉，曰：「越人水居行 用，舟不用足，故謂之吉。」魯伐越，果克之。夫子貢占鼎 折足以為凶，猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉， 猶鼎折足之占，宜以伐越矣。周多子貢，直占之，知寡。 若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能審也。世因武 王卜無非而得凶，故謂卜筮不可純用，略以助政，示 有鬼神，明己不得專著書記者，採掇行事。若韓非《飾 邪》之篇，明已效之驗，毀卜訾筮，非世信用。夫卜筮非 不可用，卜筮之人占之誤也。《洪範》稽疑，卜筮之變，必 問天子卿士，或時審是。夫不能審占，兆數不驗，則謂 卜筮不可信用。晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王 在上而盬其腦。占曰：「凶。」咎犯曰：「吉。」君得天，楚伏其罪。 盬君之腦者，柔之也。以戰果勝，如咎犯占。夫占夢與 占龜同，晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者 為也。象無不然，兆無不審，人之知闇，論之失實也。《傳》 或言武王伐紂，卜之而龜。�占者曰：「凶。」《太公》曰：「龜。」� 「以祭則凶，以戰則勝，武王從之，卒克紂焉。」審若此《傳》， 亦復孔子論卦，咎犯占夢之類也。蓋兆數無不然，而 吉凶失實者，占不巧工也。
卜列 王符
天地開闢，有神民。民神異業積氣通。行有招召，命有 遭隨。吉凶之期，天難諶斯。聖賢雖察不自專，故立卜 筮，以質神靈。孔子稱蓍之德圓而神，卦之德方以智。 又曰：「君子將有行也，問焉而以言。」其受命如響。是以 禹之得皋陶，文王之取呂尚，皆兆告其象，卜底其思， 以成其吉。夫君子聞善則勸樂而進，聞惡則循省而 改尤，故安靜而多福；小人聞善即懾懼而妄為，故狂 躁而多禍。是故凡卜筮者，蓋所問吉凶之情，言興衰 之期，令人修身慎行以迎福也。且聖王之立卜筮也， 不違民以為吉，不專任以斷事，故洪範之占，大同是。 《尚書》又曰：「假爾元龜，罔敢知吉。」《詩》云：「我龜既厭，不我 告猶。」從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時儉易不以誠邪， 將世無史蘇之材，識神者少乎？及《周史》之筮敬仲，莊 叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。使獻 公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒，則驪姬、豎牛 之讒，亦將無由而入，無破國危身之禍也。聖人甚重 卜筮，然不疑之事亦不問也；甚敬祭祀，非禮之祈亦 不為也。故曰：「聖人不煩卜筮，敬鬼神而遠之。」夫鬼神 與人，殊氣異務，非有事故，何奈于我？故孔子善楚昭 之不祀河，而惡季氏之旅泰山。今俗人筴於卜筮，而 祭非其鬼，豈不惑哉！亦有妄博姓於五音，設五宅之 符第，其為誣也甚矣。古有陰陽，然後有五行。五帝右 據行氣，以生人民，載世遠，乃有姓名敬民。名字者，蓋 所以「別眾猥而顯此人爾，非以絕五音而定剛柔也。」 今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行， 誤莫甚焉。夫魚處水而生，鳥據巢而卵，即不推其本 祖，諧音而可，即呼鳥為魚，可內之水乎？呼魚為鳥，可 棲之木邪？此不然之事也。命駒曰犢，終不為馬。是故 凡姓之有音也，必隨其本生祖所主也。太「皞木精，承 歲而王，夫其子孫咸當為角。神農火精，承熒惑而王， 夫其子孫咸當為徵。黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫 咸當為宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫咸當為 商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽。雖號百 變，音行不易。」俗工又曰：「商家之宅，宜西出門。」此復虛 矣。五行當出乘其勝，入居其隩，乃安吉。商家向東入， 東入反以為金伐木，則家中精神日戰鬥也，五行皆 然。又曰：「宅有宮商之第，直符之歲既然者，放其上增 損門數，即可以變其音而過其符邪。」今一宅也，同姓 相伐，或吉或凶，一宮也；同姓相伐，或遷或免，一宮也。 成康居之日以興，幽厲居之日以衰。由此觀之，吉凶 興衰，不在宅明矣。及諸神祇，太歲豐隆，《鉤陳》太陰將 軍之屬，此乃天吏，非細民所當事也。天之有此神也， 皆所以奉成陰陽而利物也。若人治之，有牧守令長 矣，向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相責。況神至 貴，與人異禮，豈可望乎？且欲使人而避鬼，是即道路 不可行，而室廬不復居也。此謂賢人君子，秉心方直， 精神堅固者也。至如世俗小人，醜妾婢婦，淺陋愚戅， 漸染既成，又數揚精破膽。今不順精誠所向而彊之， 以其所畏，直亦增病耳。何以明其然也？夫人之所以 為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。人有 恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也。然而至 於遂不損者，精誠去之也。蓋奔柙猛虎而不遑，嬰人 畏螻蟻而發聞。今通士或欲彊羸病之愚人，必之其 所不能，吾又恐其未盡善也。移風易俗之本，乃在開 其心而正其精。今民生不見正道，而長於邪淫誑惑
