之中，其信之也，難卒解也，唯王者能變之。
卜疑集 晉嵇康
「有宏達先生者，恢廓其度，寂寥疏闊，方而不制，廉而 不割，超世獨步，懷玉被褐，交不苟合，仕不期達，常以 為忠信篤敬，直道而行之，可以居九夷，遊八蠻，浮滄 海，踐河源，甲兵不足忌，猛獸不為患。是以機心不存， 泊然純素，從容縱肆，遺忘好惡，以天道為一指，不識 品物之細故也。然而大道既隱，智巧滋繁，世俗膠加， 人情萬端，利之所在，若鳥之追鸞。富為積蠹，貴為聚 怨，動者多累，靜者鮮患，爾乃思丘中之隱士，樂川上 之執竿也。於是遠念長想，超然自失。郢人既沒，誰為 吾質？聖人吾不得見，冀聞之於數術。」乃適太史貞父 之廬而訪之，曰：「吾有所疑，願子卜之。」貞父乃危坐操 蓍，拂几陳龜，曰：「君何以命之？」先生曰：「吾寧發憤陳誠， 讜言帝庭，不屈王公乎？將卑懦委隨，承旨倚靡，為面 從乎？寧愷悌弘覆，施而不德乎？將進趣世利，苟容偷 合乎？寧隱居行義，推至誠乎？將崇飾矯誣，養虛名乎？ 寧斥逐凶佞，守正不傾，明否臧乎？將傲睨滑稽，挾智 任術，為智囊乎？寧與王喬、赤松為侶乎？將進伊摯而 友尚父乎？寧隱鱗藏彩，若淵中之龍乎？將舒翼揚聲， 若雲間之鴻乎？寧外化其形，內隱其情，屈身隨時，陸 沉無名，雖在人間，實處冥冥乎？將激昂為清，銳思為 精，行與世異，心與俗并，所在必聞，恆營營乎？寧寥落 閑放，無所矜尚，彼我為一，不爭不讓，遊心皓素，忽然 坐忘，追羲農而不及，行中路而惆悵乎？將慷慨以為 壯，感概以為亮，上干萬乘，下陵相將，尊嚴其容，高自 矯抗，常如失職，懷恨怏怏乎？寧聚貨千億，擊鐘鼎食， 枕藉芬芳，婉孌美色乎？將苦身竭力，剪除荊棘，山居 谷隱，倚巖而息乎？寧如伯奮、仲堪，二八為偶，排擯共 鯀，令失所乎？將如箕山之夫，潁水之父，輕賤唐虞，而 笑大禹乎？寧如泰山之隱德，潛讓而不揚乎？將如季 札之顯節慕義，為子臧乎？寧如老聃之清靜微妙，守 元抱一乎？將如莊周之齊物變化，洞達而放逸乎？寧 如夷吾之不𠫤束縛，而終成霸功乎？將如魯連之輕 世肆志，高談從容乎？寧如市南子之神勇內固，山淵 其志乎？將如毛公、藺生之龍驤虎步，慕為壯士乎？此 誰得誰失，何吉何凶，時移俗易，好貴慕名。臧文不讓 位於柳季，公孫不歸美於董生；賈誼一當於明主，絳、 灌作色而揚聲。況今千龍并馳，萬驥徂征，紛紜交競， 逝若流星。敢不惟思謀於《老》成哉！」太史貞父曰：「吾聞 至人不相，達人不卜。若先生者，文明在中，見素表璞， 內不愧心，外不負俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今， 滌情蕩欲。」夫如是，呂梁可以遊，湯谷可以浴。方將觀 大鵬於南溟，又何憂於人間之委曲。
蓍龜論 庾闡
「夫物生而後有象，有象而後有數，有數而後吉凶存 焉。」蓍者尋數之主，非神明之所存；龜者啟兆之質，非 靈照之所生。何以明之？夫求物于闇室，夜鑒者得之， 無夜鑒之朗，又以火得之。得之功同也，致功之跡異 也。不可見目因火鑒，便謂火為目；神憑蓍通，又謂蓍 為神也。由此觀之，神明之道，則大賢之闇室蓍龜之 用，豈非顏子之龍燭耶？蓍龜之運，亦所以感興卦兆， 求通逆數，又非爻象之體，擬議之極者也。安得超登 仙而含靈獨備哉？且殊方之卜，或責象草木，或取類 瓦石，而吉凶之應，不異蓍龜。此為神通之主，自有妙 會，不由形器。尋理之器，或因他方，不繫蓍龜。然《經》有 「天生神物，不載圓神」之說，言者所由也。直稱神之美， 以及其跡，亦猶「筌雖得魚，筌非魚也；蹄雖得兔，蹄非 兔也。」是以象以求妙，妙得則象忘；蓍以求神，神窮則 蓍廢。
大筮箴 宋顏延之
余因讀《易》，偶意蓍龜，友人有請「決遊宦務，志卦有咎占，故作《大筮箴》」 以悟焉。
先王設筮，大人盡慮。卦遭《同》人，變而之豫。先號後笑， 初暌未遇。時至運來，當為三五。功畢官成，幾乎衍數。 慶在坤宮，災在坎路。不出戶庭，獨立無懼。違此而動， 投足失步。無惰爾儀，靈骨有知。無曰余逆，神筴不豫。 南人司箴，敢告馳騖。
洞林序 梁元帝
蓋聞元枵之野，鬼方難測；朱鳥之舍，神道莫知。而緹 幔曉披，既辨黃鍾之氣；靈臺夕望，便知玉井之色。復 以談乎天者，雖絕名言之外；存乎我者，還居稱謂之 中。余幼學星文，多歷歲稔。海中之書，略皆尋究；巫咸 之說，偏得研求。雖紫微迢遞，如觀掌握；青龍顯晦，易 乎窺覽。羨門五將，亟經玩習；韓終、六壬，常所寶愛。至 如「周王白雉之筮，殷人飛燕」之卜，蓍名聚雪，非關地 極之山；卦有密雲，能擁西郊之氣；爻通《七聖》，世經三 古。山陽王氏，真解談元；河東郭生，纔能射覆。兼而兩 之，竊自許矣。
蓍論 北魏高允
昔明元末起白臺，其高二十餘丈。樂平王當夢登其
