按《國語》，獻公卜伐驪戎，史蘇占之曰：「勝而不吉。」公曰：
「何謂也？」對曰：「遇兆，挾以銜骨齒牙為猾，戎夏交捽，交 捽是交勝也，臣故云且懼有口。」�民，國移心焉。公曰： 「何口之有？口在寡人，寡人弗受，誰敢興之？」對曰：「苟可 以」�「其入也，必甘受逞而不知，胡可壅也？」公不聽，遂 伐驪戎，克之，獲驪姬以歸，有寵，立以為夫人。公飲大 夫酒，令司正實爵與史蘇曰：「飲而無肴。夫驪戎之役， 女曰『勝而不吉，故賞女以爵，罰女以無肴。克國得妃， 其有吉孰大焉』？」史蘇卒爵，再拜稽首曰：「兆有之，臣不 敢蔽。蔽兆之紀，失臣之官，有二辠焉，何以事君？大罰 將及，不唯無肴，抑君亦樂其吉而備其凶。凶之無有， 備之何害？若其有之，備之為瘳。臣之不信，國之福也。 何敢憚罰？」飲酒出，史蘇告大夫曰：「夫有男戎，必有女 戎。若晉以男戎勝戎，而戎亦必以女戎勝晉，其若之 何？」里克曰：「何如？」史蘇曰：「昔夏桀伐有施，有施人以妹 喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡」夏。殷辛伐 有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與《膠鬲》 比而亡殷。周幽王伐有褒，有褒人以褒姒女焉，褒姒 有寵，生伯服，于是乎與虢石甫比，逐太子宜咎而立 伯服，太子出奔申，申人、繒人、召西戎以伐周，周于是 乎亡。今晉寡德而安俘女，又增其寵，雖當三季之王， 不亦可乎？且其兆云：「挾以銜骨，齒牙為猾。我卜伐驪 龜，往離散以應我。夫若是，賊之兆也，非吾宅也，離則 有之。不跨其國，可謂挾乎？不得其君，能銜骨乎？若跨 其國而得其君，雖逢齒牙以猾其中，其誰云弗從諸 夏從戎，非敗而何？從政者不可以不戒，亡無日矣。」郭 偃曰：「夫三季，王之亡也，宜民之主也。縱惑不疚，肆侈 不違，流志」而行，無所不疚，是以及亡而不獲追鑑。今 晉國之方偏侯也，其土又小，大國在側，雖欲縱惑，未 獲專也。大家鄰國，將師保之多而驟立，不其集亡，雖 驟立，不過五矣。且夫口，三五之門也，是以讒口之亂， 不過三五。且夫挾，小鯁也，可以小戕，而不能喪國。當 之者戕焉，於晉何害？雖謂之挾，而猾以齒牙，口「弗堪 也，其與幾何？」晉國懼則甚矣，亡猶未也，商之衰也，其 銘有之曰：「嗛嗛之德，不足就也，不可以矜而祇取憂 也；嗛嗛之食，不足狃也，不能為膏，而祇離咎也。雖驪 之亂，其離咎而已，其何能服？」吾聞以亂得聚者，非謀 不卒時，非人不免難，非禮不終年，非義不盡齒，非德 不及世，非天不離數。今不據其安不可謂能謀行之 以齒牙不可謂得人廢國而向已不可謂禮不度而 迂求不可謂義以寵賈怨不可謂德少族而多敵不 可謂天德義不行禮義不則棄人失謀天亦不贊吾 觀君夫人也。若為亂其猶隸農也。雖獲沃田而勤易 之將弗克饗為人而已士蒍曰：「戒莫如豫豫而後給 夫子戒也」抑二大夫之言其皆有焉。既驪姬不克晉 正於秦，五立而後平。
獻公伐驪戎，克之，滅驪子，獲驪姬以歸，立以為夫人， 生奚齊，其娣生卓子。驪姬請使申生處曲沃以速縣； 重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳，以儆無辱之故。公 許之。史蘇朝告大夫曰：「二三大夫其戒之乎？亂本生 矣。日君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣。昔者之 伐也，起百姓以為百姓也，是以民能欣之，故莫不盡 忠極勞以致死。今君起百姓以自封也，民外不得其 利，而內惡其貪，則上下既有判矣。然而又生男，其天 道也。天彊其毒，民疾其態，其亂生哉？吾聞君子好好 而惡惡，樂樂而安安，是以能有常。伐木不自其本，必 復生，塞水不自其源，必復流；滅禍不自其基，必復亂。」 今君滅其父而畜其子，禍之基也；畜其子，又從其欲， 子思報父之恥而信其欲，雖好色必惡心，不可謂好。 好其色必授之情。彼得其情，以厚其欲，從其惡心，必 敗國且深亂，亂必自女戎。三代皆然。驪姬果作難，殺 太子而逐二公子。君子曰：「知難本矣。」
漢
司馬季主
按《史記司馬季主傳》：季主者，楚人也，卜於長安東市。 宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出，洗沐相從，論 議，誦《易》先王聖人之道術，究遍人情，相視而歎。賈誼 曰：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已 見三公九卿朝士大夫皆可知矣。試之卜數中以觀 采。」二人即同輿而之市，游於卜肆中。天紛雨，道少人， 司馬季主閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月 之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁司馬季主，視其 狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬 季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀差 次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。宋忠 賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐曰：「吾望先生之狀，聽 先生之辭。小子竊觀于世，未嘗見也。今何居之卑，何 行之汙？」司馬季主捧腹大笑曰：「觀大夫類有道術者， 今何言之陋也？何辭之野也？今夫子所賢者何也？所 高者誰也？今何以卑汙長者？」二君曰：「尊官厚祿，世之 所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑；言不信
