行不驗，取不當，故謂」之汗。夫卜筮者，世俗之所賤簡 也。世皆言曰：「夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿 命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人 財，厚求拜謝以私於己。此吾之所恥，故謂之卑汙也。」 司馬季主曰：「公且安坐，公見夫被髮童子乎？日月照 之則行，不照則止，問之日月，疵瑕吉凶，則不能理。由 是觀」之，能知別賢與不肖者寡矣。賢之行也，直道以 正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不 顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任不處也，祿 非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有汙，雖 尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而 不愧也。今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，孅趨 而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽；以受 公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求 利逆暴，譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力 為巧詐，飾虛功，執空文，以�主上用居上為右，試官 不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多矣。求便 勢尊位，食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛 公家，此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也， 欺父母未有罪，而弒君未伐者也，何以為高賢才乎？ 盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官 耗亂不能治，四時不和不能「調，歲穀不熟不能適，才 賢不為，是不忠也。才不賢而託官位，利上奉，妨賢者 處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見 䲭梟之與鳳皇翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林， 使君子退而不顯，眾公等是也；述而不作，君子義也。」 今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋 式正棋，然後「言天地之利害，事之成敗。」昔先王之定 國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家 產子，必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王 演三百八十四爻而天下治，越王勾踐倣文王八卦， 以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉？且夫卜 筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也，言 而鬼神或以饗忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父 以畜其子，此有德者也，而以義置數十百錢。病者或 以愈且死，或以生患，或以免事，或以成嫁子娶婦，或 以養生。此之為德，豈直數十百錢哉？此夫老子所謂 上德不德，是以有德。今夫卜筮者，利大而謝小，老子 之云，豈異於是乎？《莊子》曰：「君子內無飢寒之患，外無 劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。今夫 卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之 不用輜車，負裝之不重，止而用之，無盡索之時，持不 盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行，未能增於是 也。子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移， 地不足東南，以海為池，日中必移，月滿必虧。」先王之 道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎？公見夫談 士辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人 主意，故言必稱先王，語必道上古。慮事定計，飾先王 之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言 誇嚴，莫大於此矣。然欲強國成功，盡忠於上，非此不 立。今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言 而知之哉？言不厭多，故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳 凰不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君 子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順，以除群害， 以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽，公之等喁 喁者也，何知長者之道乎？宋忠、賈誼，忽而自失，芒乎 無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭。行 洋洋也，出市門，僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。 居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語，相謂，自 嘆曰：「道高益安，勢高益危，居赫赫之勢，失身且有日 矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無 所處。此相去遠矣，猶天」冠地屨也。此《老子》之所謂「無 名者萬物之始」也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫 知居之。我與若何足預彼哉？彼久而愈安，雖曾氏之 義，未有以異也。久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而 賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。此務 華絕根者也。太史公曰：古者卜人所以不載者，多不 見於篇。及至司馬季主，余志而著之。
梁丘賀
按《漢書梁丘賀傳》：「賀字長翁，琅邪諸人也。以能心計， 為武騎，從大中大夫京房受易。房者，淄川楊何弟子 也。房出為齊郡太守，賀更事田王孫。宣帝時，聞京房 為《易》明，求其門人，得賀。賀時為都司空令，坐事論免 為庶人，待詔黃門。數入說教侍中以召賀，賀入說，上 善之，以賀為郎。會八月飲酎行祠孝昭廟，先敺旄頭」 劍挺墮，墜首垂泥中，刃向乘輿，車馬驚，于是召賀筮 之，有兵謀，不吉。上還，使有司侍祠。是時，霍氏外孫代 郡太守任宣坐謀反誅。宣子章為公車丞，亡在渭城 界中，夜元服入廟，居郎間執戟立廟門，待上至，欲為 逆，發覺，伏誅。故事，上常夜入廟，其後待明而入，自此 始也。賀以筮有應，繇是近幸為大中大夫、給事中，至
