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爾。觀《大傳》「聖人探賾索隱，鉤深致遠，莫大乎蓍龜」之 說，則卜筮已備于伏羲之世矣。
《大衍總論》
《大衍總論》
大衍之數，本之《河圖》，其說舊矣。因「天地之數五十有 五」一段，在《大衍》之後，彼謂減五行本數為大衍，亦若 有所據也。至謂卦本六畫，減五行并虛一之數為六 爻，故止用四十有九，則穿鑿附會，失愈遠矣。殊不知 蓍草一本百莖，可當大衍之數者二，故揲蓍取五十 莖為一握以衍其數，所謂「天生神物，聖人則之」者，此 也。況參天兩地，三陽二陰，變化錯綜，以五乘十，以十 乘五，其數皆五，是五本數之祖也。聖人用蓍以大衍， 其五十之數，何必謂其取《河圖》《洛書》中之五數而大 衍之哉？天數五，地數五，五乃蓍之小衍，故五十為大 衍，即八為之小成，六十四為大成也。惟其謂大衍之 數皆從《河》《洛》五數，而大衍之所以于「《河圖》必去其五， 于《洛書》必增其五，而後與《大衍》合，恐聖人不如是安 排布置也。」要之五數在天地間，五行、五倫、五德、五方， 無往不然。自《大衍》之數則為五十，自《河圖》之數則為 五十五，自《洛書》之數則為四十五，理本一致，何必一 一牽合而後謂之同哉！或謂河圖數原在大衍後，而 減五以合五十之數，既有所據矣，然而不免於疑，何 也？蓋疑者疑五十與五十五數不免有所增損以強 合之故也。況「天數五」以下，原在《大衍》後，而今則在乎 《大衍》之前；「天一地二」以下，原在第十章之首，而今則 在乎天數五之首矣。豈不以舊文錯簡，故從而更易 之也？又安知《大衍》與《河圖》數不有所混，而不必合之 為一章耶。後學于聖經當信以傳信。疑以傳疑。愚于 河圖大衍之數。姑存其疑。以請正云。
