也。乾草枯骨，眾多非一，獨以灼龜何？此天地之間壽 考之物，故問之也。龜之為言久也，蓍之為言耆也，久 長意也。龜曰卜，蓍曰筮何？卜，赴也，爆見兆。筮也者，信 也，見其卦也。《尚書》「卜三龜」，《禮·士冠經》曰：「筮于廟門外。」 筮畫卦。所以必于廟何？託義歸智于先祖至尊，故因 先祖而問之也。卜《春秋》何方？以為於西方東面，蓋蓍 之處也。卜時西嚮，已卜，退東向，問蓍於東方，面以少 問老之義。皮弁素幘，求之於質也。《禮》曰：「皮弁素幘，筮 于廟門之外。」或曰：「天子占卜九人，諸侯七人，大夫五 人，士三人。」又《尚書》曰：「三人占，則從二人之言。」不見吉 凶于蓍，復以卜何？蓍者，陽道多變，變乃成龜，以制火。 灼之何？《禮雜記》曰：龜，陰之老也；蓍，陽之老也。龍非水 不處，龜非火不兆，以陽動陰也。必以荊者，取其究音 也。《禮？三正記》曰：「灼龜以荊」，以火動龜，不以水動蓍何 以為嘔則是也。蓍龜敗則埋之何？重之不欲人襲尊 者也。《周官》曰：「凡國之大事，先筮而後卜。凡卜，人君視 體，大夫視色，士視墨，凡人卜事，視高，揚火以作龜。凡 取龜用秋時，攻龜用冬時。」
荀悅申鑒
《俗嫌》
或問《卜筮》曰：「德斯益，否斯損。」曰：「何謂也？吉而濟，凶而 救，之謂益；吉而恃，凶而怠，之謂損。」
關朗易傳
《統言易義》
乾坤，《易》之門也。《易》變動乎乾坤之中也。天動也，陽也， 剛也，配地則變。地靜也，陰也，柔也。順天而行，行而變， 變而通，此所謂《易》。孔子曰：「動靜有常，剛柔斷矣。方以 類聚，物以群分，吉凶生矣。」言《易》始于動靜，終于吉凶， 聖人所以前知而行其道也。道不虛行，存乎其人。是 故天道曰陰陽，地道曰剛柔，人道曰仁義。行之則三， 變而通之則一。子曰：百慮而一致，此言三才五常參 同而用也。用之于既往之謂變，用之于未來之謂占。 觀其變，極其數，知其來，受命如響，乾坤之神，夫《易》極 乎神而已矣。子曰：蓍之德圓而神，卦之德方以知神 以知來，知以藏往，然則知之可及也，藏之不可及也， 非至聖至神，孰能與于此？蓍以數推，卦以象告。數主 乎動，象主乎靜。動言乎遠，故可以知來；靜言乎邇，故 可以「藏往。」往來之交，逆順之際，此吉凶所以前知也， 變化所以會合也。數會乎上，《象》合乎下，天人相與，其 深微哉！
《論大衍義》
「大衍之數五十，其用四十有九，何謂也？」曰：「天數兆于 一，生于二，成于三，此天地人所以立也。衍于五，成于 六，偶于十，此五行六爻十日所以錯綜也。天一，數之 兆也，雖明其兆，未可以用也。地二，數之生也，有生則 滋，乃可以推之也。天三，數之極也，極乎終則及乎始， 兼兩之義也。子曰：『兼三才而兩之』。又曰：『六爻之動，三 極之道也。五行，水生乎一，成乎六；火生乎二，成乎七； 木生乎三，成乎八；金生乎四，成乎九；土生乎五，成乎 十。獨陽不生，獨陰不成。故天一必待地六而成之，地 二必待天七而成之。其體雖五，而成必六。六者非他， 天地生成之謂也。天數五，地數五。五者非他，三天兩 地之謂也。地二天三，合而為五，其二不用者六來則 一去也，既成則無生也。有生于無，終必有始，既有則 無去矣。故《大衍》五十，其用四十有九者，入有去無之 謂也』。」張彝問曰：「何謂入有去無？」子曰：「天生于陽，成于 陰，陰成則陽去。生于陰，成于陽，陽成則陰去。六爻初 上無位者，陰陽相去者也。天數以三兼二，地數以二 兼三，奇偶雖分，錯綜各等，五位皆十，衍之極也，故曰 大衍。」彝曰：「然則其用何謂四十有丸，其一將不用乎？」 子曰：「物有兩大，必曰虛盈。日往月來，晝極則夜進。盈 于此則虛于彼，盈于小必虛其大，此用所以不窮也。 故曰其用四十有九也。」彝曰：「凡衍天地之數五十有 五，今云五十，而又去其一，何謂也？」子曰：「蓍不止法天 地而」已，必以五行運于中焉。大偶而言，則五十也；小 奇而言，則五也。凡天地之數五十有五，奇偶小大，具 言之爾。若舉大而去小，盈奇而虛偶，則小奇之五，大 偶之一，皆盈而不用。《彝書》而藏之，嘆曰：「吾乃知蓍可 遺也。」
顏氏家訓
《雜藝篇》
卜筮者，聖人之業也。但近世無復佳師，多不能中。古 者卜以決疑，今人生疑於卜。何者？守道信謀，欲行一 事，卜得惡卦，反令恜䮎，此之謂乎？且十中六七，以為 上手，粗知大意，又不委曲，凡射奇偶，自然半收，何足 賴也？世傳云：「解陰陽者，為鬼所嫉。坎壈貧窮，多不稱 《泰》。」吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆 無官位，多或罹災。此言令人益信，倘值世網嚴密，強 負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文風氣，率不勞為 之。吾嘗學《六壬式》，亦值世間好匠，聚得《龍首》《金匱》《玉 燮》《玉曆》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術
