小兒無狂證，惟病癲者常有之。凡小兒之病，有從胎 氣而得者，有從產後受驚而得者。蓋小兒神氣尚弱， 驚則肝膽奪氣，而神不守舍，舍空則正氣不能主，而 痰邪足以亂之。故治小兒之驚癇，必先審正氣，然後 察其病邪，酌宜治之。諸法俱載《小兒門》。
愚按：《千金方》論小兒風、驚、食三癇：陳無擇論「癇病由 於三因」之說，雖若切當，然風寒外感，自有表證；飲食 內傷，自有裡證，俱未必亂神若此。而癲癇為病，則忽 爾昏厥，此其病則專在心經，以及肝膽二臟，又非風 寒飲食所能頓病。若此者，且風癇之義，本以木邪所 屬為言，亦非外感之謂，即有外感，或有飲食，亦無非 因驚因恐。相兼為病耳。若以三因並列之。則有。未必 然也。
傷寒發狂
傷寒發狂，本陽明實熱之病，然復有如狂證者，雖似 狂而實非狂，此中虛實相反，最宜詳辨，不可忽也。凡 實熱之狂，本屬陽明。蓋陽明為多氣多血之經，陽邪 傳入胃腑，熱結不解，因而發狂。《內經》陽明脈解篇曰： 胃者土也。故聞木音而驚者，土惡木也。其惡火者，熱 甚則惡火也。其惡人者，以陽明厥則喘而惋，惋則惡 人也。其病甚則棄衣而走，登高而歌，或數日不食，或 踰垣上屋者，以四肢為諸陽之本，陽盛則四肢實，實 則能登高也。其棄衣而走者，以熱甚於身也。其妄言 罵詈，不避親疏而歌者，以陽盛為邪也。又曰：「陰不勝 其陽，則脈流薄疾，并乃狂。」又曰：「邪入於陽則狂。」是皆 以陽明熱邪上乘心肺，故令神志昏「亂若此，此陽狂 也。」然傷寒病至發狂，是為邪熱已極，使非峻逐火邪， 則不能已，故但察其大便鞕結，或腹滿而堅，有可攻 之證，則宜以大小承氣，或涼膈散、六一順氣湯之類 下之可也。如無脹滿實堅等證，而惟胃火致然者，則 但以白虎湯、抽薪飲之類，泄去火邪，其病自愈。 如狂證本非實熱發狂，其證亦有輕重。如仲景曰：「太 陽病不解，熱結膀胱，其人如狂。」其外不解者，尚未可 攻，當先解外。外已解，但少腹急結者，乃可攻之，宜桃 仁承氣湯。又曰：「太陽病六七日，表證仍在，脈微而沉， 反不結胸，其人如狂者，以熱在下焦，少腹當鞕滿，小 便自利者，下其血乃愈，抵當湯主之。」按此二條，以太 陽熱邪不解。隨經入腑。但未至發狂。故曰如狂。此以 熱搏血分。畜聚下焦。故宜下也。
近見傷寒家，則別有「如狂」之證，古人所未及言者。蓋 或由失志而病，其病在心也；或由悲憂而病，其病在 肺也；或由失精而病，其病在腎也；或由勞倦思慮而 病，其病在肝脾也。此其本病已傷於內，而寒邪復感 於外，則病必隨邪而起矣。其證如狂，亦所謂虛狂也。 而虛狂之證，必外無黃赤之色、剛暴之氣；內無胸腹 「之結，滑實之脈，雖或不時躁擾，而禁之則止，口多妄 誕，而聲息不壯，或眼見虛空，或驚惶不定。察其上則 口無焦渴，察其下則便無鞕結，是皆精氣受傷，神魂 不守之證。」此與「陽極為狂」者，反如冰炭。而時醫不能 察，但見錯亂，便謂陽狂，妄行攻瀉，必致殺人。凡治此 者，須辨陰陽，其有虛而挾邪者，邪在「陽分，則宜補中 益氣湯之類。邪在陰分，則宜補陰益氣煎之類。虛而 無邪者，在陽分，則宜四君、八珍、十全大補湯、大補元 煎之類。在陰分，則宜四物、六味、左歸飲、一陰煎之類。 陰虛挾火者，宜加減一陰煎、二陰煎之類。陽虛挾寒 者，宜理中湯、回陽飲、八味湯、右歸飲之類等方治之。」 然大略如此，而變證之異。則有言不能傳者。能知意 在言表。則知所未言矣。
凡身有微熱，或面赤帶黃，或煩躁不寧，欲坐臥於泥 水中，然脈則微弱無力，此陰證似陽也，名為「陰躁。」蓋 以陽虛於下，則氣不歸原，故浮散於上，而發躁如狂。 速當溫補其下，命門煖，則火有所歸，而病當自愈。若 醫不識此，而誤用寒涼者，必死。
《石室祕籙》〈臣陳士鐸著〉
《癲病治法》
「癲癇之證，亦累歲經年而未愈，乃痰入於心竅之間 而不能出。喜食炭者，蓋心火為痰所迷，不得發洩，炭 乃火之餘，與心火氣味相投，病人食之，其甘如飴也。」 方用：人參一兩南星鬼箭柴胡白芍各三錢附子肉 桂各一錢半夏菖蒲丹砂末各二錢先將前藥煎湯 二碗，分作二服，將丹砂一半調入藥中，與病人服之。 彼不肯服。即以炭紿之。服了與汝炭吃，彼必欣然服 之。索炭也不妨。仍與之炭。第二服亦如前法。則彼不 若前之欣然。當令人急灌之。不聽不妨打之。以動其 怒氣。怒則肝木火起以生心。反能去痰矣。
癲癇之病，雖時常食物，腸中有水穀之氣，可以養生 不死，亦其心之不死也。倘心早死，即無病之人，食穀 亦亡，況有癲癇之證，吾見其早亡，不能待於今日。惟 其中心不死，不過痰邪有礙，一時癲癇，其脾胃尤有 生氣也。故用人參以治心，加附子、菖蒲、肉桂溫中以 祛邪，加柴胡舒肝平木，加南星、鬼箭、半夏逐痰蕩邪
