若他篇論厥，有謂因陽氣煩勞，則張精絕，辟積於夏， 使人煎厥者，有「二陽一陰發病為風厥者，有志不足 則厥者，有臟厥者，有暴不知人之厥者，有五絡俱竭 而尸厥者。」凡此諸因，上逆之邪，皆相火與五火相扇 而起，起則變亂其經氣，所以屬風寒燥濕熱之五氣， 相從而起，五氣多相兼化，風燥同熱化，濕同寒化，病 甚則手足經從其所化之寒熱以為厥。蓋所逆之氣， 自下而上者，非得之火炎之勢而能之乎？如三焦、足 少陽衝，任、督，皆自司相火在下者，然而統屬乎腎。何 則？足少陰子與手少陰午，對化者，寄於其間。如是則 腎之元氣，安於治下？若相火妄動，須當先救其腎，分 正治、從治，折其衝逆，辨五氣所從之盛衰者補瀉之。 雖然，亦有不因氣逆而遽冷者，如《原病式》謂陰水主 清淨，故病寒則四肢冷是也。乃謂陽虛而陰獨在，故 寒，即仲景所謂先厥後熱，因寒邪外中，陽氣未能勝 之，故先厥也。雖邪有內外之分，然在溫之則一耳。
《趙獻可醫貫》
血厥
有人平居無疾苦，忽如死人，身不動搖，默默不知人， 目閉不能開，口噤不能言，或微知人，惡聞人聲，但如 眩冒，移時方寤。此由已汗過多，血少氣併於血，陽獨 上而不下，氣壅塞而不行，故身如死。氣過血還，陰陽 復通，故移時方寤，名曰「鬱冐」，亦名「血厥。」婦人多有之， 宜白薇湯、倉公散。
諸厥
「厥無常病。陽厥補陰，壯水之主；陰厥補陽，益火之源。」 此陰厥陽厥，與《傷寒》陰陽二厥不同。傷寒陽厥，用推 陳致新，陰厥用附子理中，冰炭殊塗，死生反掌。 陽氣衰乏者，陰必湊之，令人五指至膝上皆寒，名曰 寒厥，是寒逆於下也，宜六物附子湯主之。陰退則陽 進，故陰氣衰於下，則陽往湊之，故令人足下熱也。熱 甚則循三陰而上逆，謂之熱厥，宜六味地黃丸主之。 肝藏血而主怒，怒則火起於肝，載血上行，故令血菀 於上，是血氣亂於胸中，相薄而厥逆也，謂之薄厥，宜 蒲黃湯主之。諸動屬陽，故煩勞則擾乎陽而陽氣張 大，陽氣張大，則勞火亢矣。火炎則水乾，故令精絕，是 以遷延辟積，至於夏月，內外皆熱，水益虧而火益亢， 孤陽厥逆，如煎如熬，故曰煎厥，宜人參固本丸主之。 五尸之氣，暴淫於人，亂人陰陽氣血，上有絕陽之絡， 下有破陰之紐，形氣相離，不相順接，故令暴厥如死， 名曰「尸厥」，宜二十四味流氣飲、蘇合香丸主之。寒痰 迷悶，四肢逆冷，名曰「痰厥」，宜薑附湯主之。胃寒即吐 蚘蟲，名曰「蚘厥」，宜烏梅散加理中湯主之。氣為人身 之陽。一有怫鬱。則陽氣不能四達。故令手足厥冷。與 中風相似。但中風身溫。中氣身冷耳。名曰氣厥。宜八 味順氣散主之。
《景岳全書》〈臣張介賓著〉
《論經義》
詳《脈解》篇之言厥者，以其內奪，謂奪其五內之精氣 也。瘖，聲不能出也。俳，肢體偏廢也。今人見此，必皆謂 之中風，而不知由於內奪，由於腎虛。蓋聲出於肺而 本乎腎，形強在血而本乎精，精氣之本，皆主於腎，故 少陰不至則為厥。又《調經論》曰：「志不足則厥。」《本神篇》 曰：「腎氣虛則厥。」觀此諸論，則非風之義可知矣。故凡 治此者。當以「非風證治第三條」等法主之。
詳《調經論》謂「氣并為血虛，血并為氣虛」，此陰陽之偏 敗也。今其氣血并走於上，則陰虛於下，而神氣無根， 是即陰陽相離之候，故致厥脫而暴死。復反者輕，不 反者甚，此正時人所謂卒倒暴仆之中風，亦即痰火 上壅之中風，而不知實由於下虛也。然上實者，假實 也，其有甚者，亦宜稍為清理。下虛者，真虛也。若無實 邪可據。則速當峻補其下。
觀《陽明脈解篇》之「連經連臟」，本以厥逆為言，何其明 顯平正？蓋連經者，病在肌表，故輕而生；連臟者，病在 根本，故重而死。既知此為厥逆，則凡卒倒暴仆等證， 其非風也可知。而河間諸公，皆以中腑、中臟為言，則 是風非風，始混亂而莫辨矣。
詳《大奇論解》《精微論》二篇云：「脈至如喘」者，謂脈之急 促如喘，此血氣敗亂之候，故致暴厥不言，即今人所 謂中風不語之屬也。云陽并於上，陰并於下，此即上 熱下寒，水火不交之候，故為目無所見，即中風昏眩 之屬也。不語者，責在肺腎，昏眩者，責在肝脾。暫見者， 氣復則甦，陰敗者，最危之候，俱當按法如前，而救其 本。
詳「《終始篇》論厥」云：暴清即暴冷也。若裂若切，謂其懊 憹痛楚，莫可名狀，此即所謂躁擾煩亂之中風也。有 火者，多溫熱而脈洪大，宜清陰中之火。有痰者，多喘 壅而脈滑實，宜開上焦之痰。無火無痰，多寒涼而脈 濇弱，宜補其元氣。凡證有若此，而兼之昏亂不醒者， 此真連臟之甚者也，多不可治。
詳《生氣通天論》云：「煎厥者，即熱厥之類。」其因煩勞而
