更互相承，循環無端者，與道為體也。故其相承，以陰 陽言，則冬至陰極，陽生承之；夏至陽」極陰生承之也。 以五行言之，則五行即陰陽之相承，特有盛穉之分 耳。故火盛陽，水盛陰，木穉陽，金穉陰，土負陰抱陽為 沖氣。其在陰陽相承，則冬至陰極陽生承之，始於長 夏土之沖氣極木穉陽生承之，次於秋金之穉，陰極 火盛陽生承之，終於冬水之盛陰極土沖氣生承之 也。夏至陽極陰生承之，始於春木之穉，陽極金穉陰 生承之，次於夏。君火之盛，陽極陰精生承之，終於夏 相火之盛，陽極陰生承之，而一歲一周也。其在五行 自相承，則君火相火之下，陰精水氣承之，「水位之下 土氣承之」者，初歲也；「土位之下木氣承之」者，二歲也； 木位之下金氣承之，金位之下火氣承之者，凡三歲 周而復始也。故混而陰陽，分而五行常。如是更互相 承，循環無端者，實由相承之體，至誠無息而然。聖人 在川上所謂逝者如斯夫！不舍晝夜，正謂此至誠無 息之體也。然以其相承之體言之，則至誠無息，隨極 而承，無常變和乖之殊；以其流行之用言之，則極於 平氣之紀而當其位。承之者，為正，化之常而為和；極 於太過不及之紀而非其位。承之者，為兼化勝復之 變而為乖也。其常者，則循序漸進，以為四時之周流； 其變者，則或肆威太過而暴極於非位，或勢力不及 而夭極於非位。故所承者，皆隨其極制於下，而躐等 陵節，變其本氣，以為旦夕之暴化。是故半變者，本氣 半衰，下承半盛，而為半非位之兼化；全變者，本氣全 衰，下承全盛而為全，非位之勝復；和而變者，為德化 政令，乖而變者，為災害眚傷也。《經》所謂「發生之紀，其 變振拉摧拔之類，乃太過之兼化；木不勝德，則收氣 復之類，乃太過之勝復；委和之紀，其動緛戾拘緩之 類，乃不及之兼化；肅殺炎赫沸騰之類，乃德化政令 之勝復；水」發而雹雪，木發而毀折之類，乃災害眚傷 之兼化；「厥陰所生為飄怒大涼，少陰所至為大暄寒」 之類，乃災害眚傷之勝復也。故均是至誠無息之體。 但其所極所承者，有常變和乖之不齊，則其應見者， 有正化兼化勝復，及微甚災祥之各異。王氏、林氏不 分變化，釋變化為變氣；河間不分虛實，釋「兼化為盛」， 皆不思之過也。
按願聞其步，願聞其用。節乃論天之陰陽，與地之陰 陽，相錯而變生，所謂動靜相召，上下相臨，陰陽相錯 者也。步者，《帝覆問上篇》地之六步也。「六十度有奇」者， 地之六步，繞天一周，凡三百六十五度，以為一歲之 日數，而每步各得六十度有奇也。故一日為一度，六 十日八十七刻半為一步，而不盈日，積二十四步，凡 四歲，則其餘奇積盈百刻而成日，於歲終以為一紀 也。「六氣應五行之變」者，帝覆取上文天道六六之節， 及地理應六節，氣位二節之義，合而問之也。言天六 氣，風熱、濕、火、燥寒，盛衰相應，地五行，木君火相火土 金水之治令者，同一歲步，而其氣錯之變，何如求之 也？位，即步也。位有終始者，即天六氣之盛者，應地五 行之治令者，同在一步，而其候有終始也。「氣有初中」 者，即每步始終之盛，而治令之氣分為前後，前半步 為初氣，主地氣升；後半步為終氣，主天氣降也。天上 地下之氣相錯，於位之終始，氣之初中不同，而求之 之法亦異也。「天氣始於甲，地氣始於子」者，求位有終 始之法也。言天地之氣，皆自甲子歲始，求之者，謹按 其始終之時，則其氣候之至，可與之期也。「歲六氣始 終早晏」者，蓋天地二氣之始終，有步候之分，其在步 候，則一歲六步，每步天地之氣始終，各治六十日八 十七刻半；其在歲候，則每歲天地之始終，各治三百 六十五日二十五刻。今帝先問一歲六步之氣始終 之候早晏也。「甲子之歲，始於水下一刻，終於八十七 刻半者，甲子歲六步。其天之氣，少陰司天，而左間太 陰，右間厥陰，陽明在泉，而左間太陽，右間少陽，皆各 於所在之步，更盛而相應，地氣同治其令。」今初之氣 則在泉，左間太陽，寒氣盛，相應地東北木氣治令而 同主。春分前六十日八十七刻半，始終之「候早晏也。 二之氣始於八十七刻六分，終於七十五刻者，司天 右間厥陰風氣盛相應地東南君火治令，而同主春 分後六十日八十七刻半，始終之候早晏也。三之氣 始於七十六刻，終於六十二刻半者，司天少陰熱政 布相應地南方相火治令，而同主夏至前後六十日 八十七刻半，始終之候早晏也。四之氣始於六十二 刻六分，終於五十刻者，司天左間濕氣盛相應地西 南土氣治令，而同主秋分前六十日八十七刻半，始 終之候早晏也。五之氣始於五十一刻，終於三十七 刻半者，在泉右間火氣盛相應地西北金氣治令，而 同主秋分後六十日八十七刻半，始終之候早晏也。 終之氣始於三十七刻六分，終於二十五刻者，在泉。 陽明燥氣盛，相應地，北方水氣治令，而同主冬至前 後六十日八十七刻半，始終之候早晏也。天地之氣， 在甲子歲六步，始終之候早晏，餘歲同例推之也。」歲
