候者，帝因步候而問及歲候也。蓋天地於一歲之政， 天氣之司天，在上者共主一歲，地氣之主運者，「居中 配之。凡二氣之候，同其始終於一歲也。日行一歲，日 行一周天也。氣始於一刻者甲子歲，司天少陰熱氣， 在泉陽明燥氣，中運太宮土氣之候始，同治其歲也。 日行二周天，氣始於二十六刻者乙丑歲，司天太陰 濕氣，在泉陽明燥氣，中運少商金氣之候始，同治其 歲也。日行三周天，氣始於五十一刻者，丙寅歲，司天 少陽火氣，在泉厥陰風氣，中運太羽水氣之候始，同 治其歲也。日行四周，天氣始於七十六刻者，丁卯歲， 司天陽明燥氣，在泉少陰熱氣，中運少角木氣之候 始，同治其歲也。此天地之氣，在初紀四歲始終之候， 餘紀同例推之也。」用者，用前歲步始終之候，求天地 之氣也。言天者「求之本，言地者求之用，言人者，求之 歲交」者，言用前歲步始終之候也。言求天氣者，則求 風寒暑濕燥火之本氣，其標與中氣，不必求之也。言 求地氣者，則求木火土金水之位氣，其下承之氣，不 必求之也。言求人氣者，則求氣交中所應見之氣，若 其不應見者，不必求之也。就甲子歲初之氣言之，則 「言求天氣者，求司天之熱，在泉之燥，泉左間之寒也； 言求地氣者，求中運之土，本部之木也；言求人氣者， 則求氣交所應見者，或熱或燥，或寒，或土，或木，五者 之氣為常，非是五者皆勝復之邪變也。」「氣交」者，天地 二氣之交接，以人之身半天樞為界。天樞之上，至司 天之位，屬天氣主之；天樞之下，至在泉之位，屬地氣 主之。天地二氣，於天樞交接之界，分屬人氣之所從， 萬物之所由，故曰氣交也。凡此天地始終之候，亙古 不易之體也。「初凡三十度有奇，中氣同法」者，求氣有 初中之法也。言每步六十日八十七刻半，其前三十 日有奇則為初氣，而月屬陽，主天樞已下之氣皆升。 後三十日有奇則為「中氣，而月屬陰，主天樞已上之 氣皆降。就甲子歲初之氣言之。天樞已下」者，謂在泉 燥氣，泉左間寒氣，中運土氣，本部木氣，皆上升也。「天 樞已上」者，謂司天熱氣下降也。升已而降，降者流地； 降已而升，升者騰天。故高下相召，升降相隨，而氤氳 錯雜，勝侮相乘，由是變常，化於氣交，而作勝復也。蓋 天地之氣，各皆均平，則於升降之間，各守界分，而應 歲步本位始終之常化。其有盈虛多少，則盈而同類 多者勝，勝則越出歲步之本位，虛而同類少者侮，侮 則為非歲步本位之氣，氣乘來勝，故常化變而勝復 作矣。凡此天地升降之氣，隨時變化之用也。或曰：「天 之陰陽六節，惟司天在泉二節統盛一歲，餘四節獨 盛一步者，何也？」曰：「司天在泉二節，正當天地之中，其 升降常在中國相持，故統盛一歲，餘四節各居四方， 其升降不在中國，惟治令一方，所居之氣，隨春令西 行，夏令北行，秋令東行，冬令南行，入歸中國，盛之，故 此四節各隨四時之令，獨盛一步也。若夫勝復作而 出位變常者，雖不居治令之力，亦入中國往復也。」曰： 「天氣以風暑濕火燥寒為序，而濕居火前；地氣以木 火土金水為序，而土居火後。夫濕土一氣，其位不同 何也？」曰：「在天為氣，故天以三陰三陽之氣多少為序； 在地成形，故地以五行之形相生為序。其以氣之多 少為序者，從少漸多，則陰之序始厥陰，厥陰者，一陰 也；次少陰」，少陰者二陰也。終太陰，太陰者三陰也。陽 之序始少陽，少陽者一陽也。次陽明，陽明者二陽也。 終太陽，太陽者三陽也。此則天氣以陰陽之多少為 序，而濕居火前也。其以形之相生為序者，生生不已， 則其氣始於木。初之氣，「木生火，故君火為二之氣，相 火為三之氣；火生土，故土為四之氣；土生金，故」金為 五之氣；金生水，故水為終之氣，而復生木。此則地氣 以五行之相生為序，而土居火後也。王太僕以少陽 次太陽，陳無擇以濕土生相火，可謂不究經旨矣。 按：寒暑相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？至不生 不化節，乃論天地陰陽之變，寒濕相遘，燥熱相臨，風 火相值，其有間乎？帝承上篇天地初中升降之義，而 問寒濕燥熱風火等氣，其於升降相遘、相臨、相值之 交接處，有空隙之間否乎？岐伯答以氣有勝復者，言 天地相遘、相臨、相值者，凡五氣有盈虛多少，常於升 降之交接處，強弱侵凌，乘勢勝復，無空隙之間也。故 其勝復之作，於升降交接處，有為敷和彰顯、溽蒸、清 潔、淒滄之德者，有為生榮蕃茂豐備緊斂清謐之化 者，有為曲直燔鑠高下散落沃衍之用者，有為摧拔 炎烈淫潰肅殺凝冽之變者。唯變則邪氣居之，於人 為病死也。帝問：何謂邪乎？言何故謂變為邪也。岐伯 答：「以物之生從於化，物之極由乎變」者，言變化二氣， 猶陰陽晝夜之相反，而物之生從化極由變，故變之 於化，更相薄物，則化者成之所由而為正氣，變者敗 之所由而為邪氣，故謂變為邪也。「氣有往復，用有遲 速」者，言變化之氣，皆有往復，其往復之用，皆有遲速 也。如《經》所謂「春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼 之政」者，是其化氣往復之類是也。冬有慘悽殘賊之
