被謝曰：「妾久寢病，形貌毀壞，不可以見帝，願以王及 兄弟為託。」上曰：「夫人病甚，殆將不起，第一見我，將加 賜千金，與兄弟尊官。」夫人曰：「尊官在帝，不在一見。」上 復欲必見之，夫人遂轉面歔欷不復言。於是上不悅 而起，夫人姊妹讓之，夫人曰：「所不欲見帝者，乃以深 托兄弟也。我以容貌之好，得由微賤愛幸于上。夫以 色事人者，色衰而愛弛，愛弛則恩絕。上所以戀戀顧 我者，乃以平生容貌也。今見我毀壞顏色，非故必畏 惡，吐棄我意，尚復肯追思，憫錄其兄弟哉！」及卒，帝竟 思念不已。仇士良之老，眾人舉送還第，謝曰：「謝君，善 事天子，能聽老夫語乎？」眾唯唯。士良曰：「天子不可令 閒暇，閒暇必觀書，見儒臣則又納諫，智慮深遠。減玩 好，省遊幸，若屬恩且薄而權輕矣。為諸君計，莫若殖 材貨，盛鷹馬，日以毬獵聲色蠱其心，極侈靡，使晚不 知息，則必斥經術，闇外事，萬機在我，恩澤權力，欲焉 往哉？」眾再拜。即此觀之，可謂賊雖小人，智過君子。然 孔子但言其難養，而不言所以處之之術，何也？ 《北夢瑣言》：「唐咸通中，前進士李昌符有詩名，久不登 第，常歲卷軸，怠于裝修。因出一奇，乃作《婢僕詩》五十 首，于公卿」間行之。有詩云：「春娘愛上酒家樓，不怕歸 遲總不留。誰道那家娘子臥，且留教住待梳頭。」又云： 「不論秋菊與春花，箇箇能噇空肚茶。無事莫教頻入 庫，一名閒物要些些。」諸篇皆中婢僕之諱。浹旬京城 盛傳其詩篇，為嬭嫗輩怪罵騰沸，盡要擊其面，是年 登第。與夫桃杖虎靴，事雖不同，用奇即無異也。 《輟耕錄》：「今蒙古、色目人之臧獲，男曰奴，女曰婢，總曰 驅口。」蓋國初平定諸國日，以俘到男女匹配為夫婦， 而所生子孫永為奴婢。又有曰「紅契買到者，則其元 主轉賣於人，立券投稅者是也。故買良為驅者有禁。 又有倍送者，則摽撥隨女出嫁者是也。奴婢男女，止 可互相婚嫁，例不許聘娶良家。若良」家願娶其女者， 聽。然奴或致富，主利其財，則俟少有過犯，杖而錮之， 席卷而去，名曰抄估。亦有自願納其財，以求脫免，奴 籍則主署執憑付之，名曰放良。《刑律》：「私宰牛馬杖一 百，毆死驅口，比常人減死一等，杖一百七。」所以視奴 婢與牛馬無異。按《周禮》：「其奴男子入于皁隸，女子入 于舂槁。」《說文》：「奴婢皆古罪人。」夫今之奴婢，其祖父初 無罪惡，而世世不可逃，亦可痛矣。又奴婢所生子亦 曰家生孩兒。按《漢書陳勝傳》：「秦令少府章邯免驪山 徒人奴產子。」師古曰：「奴產子，猶人云家生奴也。」則家 生兒亦有所據。
吳中呼女子之賤者為丫頭。劉賓客《寄贈小樊》詩：「花 面丫頭十二三，春來綽約向人時。」
世之鄙人之不肖者為奴材。《郭子儀》曰：「子儀諸子皆 奴材也。」
今以妓為官妓，即官婢也。《周禮天官酒人》：「奚三百人。」 注：「今之侍史官婢。」
凡婢役于婢者，俗謂之重臺。按《左氏傳》昭公五年：「日 之數十，故有十時，亦當十位。自王以下，其二為公，其 三為卿。」注云：「日中為王，食時為公，平旦為卿，雞鳴為 士，夜半為皁，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，晡時為 僕，日昳為臺。」�「中日出，闕不在第，尊王公，曠其位。」又 《昭公七年》：「天有十日，人有十等。故王臣公，公臣大夫， 大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣臺。」則所謂臺者，十等 之至卑，今豈亦本是與？然加以「重」字，尤有意。
凡納婢僕初來時，曰「擂盤珠」，言不撥自動。稍久，曰「算 盤珠」，言撥之則動。既久，曰「佛頂珠」，言終日凝然，雖撥 亦不動。此雖俗諺，實切事情。
《真臘風土記》：「人家奴婢，皆買野人以充其役，多者百 餘，少者亦有一二十枚，除至貧之家則無之。蓋野人 者，山野中之人也，自有種類，俗呼為『撞』。」賊到城中，亦 不敢出入人之家。城間人相罵者，一呼之為撞，則恨 入骨髓，其見輕於人如此。少壯者一枚可直百布，老 弱者止三四十布可得，祗許于樓下坐臥。若執役方 許登樓，亦必跪膝、合掌、頂禮，而後敢進。呼主人為「巴 駝」，主母為「米巴。」駝者，父也，「米」者母也。若有過撻之，則 俯首受杖，略不敢動。其牝牡者，自相配偶，主人終無 與之交接之理。或唐人到彼，久曠者不擇一與之接， 主人聞之，次日不肯與同坐，以其曾與野人接故也。 或與外人交，至於有妊，養子，主人亦不詰問其所從 來，蓋以其所不齒，且利其得子，仍可為異日奴婢也。 或有逃者，擒而復得，必於面刺以青，或於項上帶鐵 以錮之，亦有帶於臂腿間者。
呂柟鷲《峰東所》語胡大器問：「僕僮多難，使不免暴怒。」 先生曰：「昔張思叔詈僕，伊川曰：『何不動心忍性？即此 是學』。且怒僕僮為甚麼耶？」
《長者》言：「凡奴僕得罪于人者，不可恕也；得罪于我者， 可恕也。」
《歸有園麈談》：「內臣之奴易使，只靠鞭笞。」
《弈棋》擅國，則奴隸可以升堂；
《珍珠船》，契丹罵漢兒作十里鼻，猶言奴婢也
