彝倫永序。萬邦已紛，國事明王，家奉嚴君，各有攸尊， 德用不勤。羲農已降，暨于夏殷，或禪或傳，乃質乃文。 太上無名，下知有之。仁義不存，而人歸孝慈。無為無 執，何欲何思。忠信之薄，禮刑實滋。既譽既畏，以侮以 「欺，作誓作盟，而人始叛疑。煌煌四海，藹藹萬乘，匪誓 焉憑，左輔右弼，前疑後丞。一日萬機，業業兢兢。夫出 其言善，則千里是應；而莫余違，亦喪邦有徵。樞機之 動，式以廢興。殷監不遠，若之何勿徵？且厚味腊毒，豐 屋生災。辛作璇室，而夏興瑤臺。糟丘酒池，象著玉杯。 厥肴伊何，龍肝豹胎。惟此哲婦，職為」亂階，殷用喪師， 夏亦不恢。是以帝堯在位，茅茨不翦；周文日昃，昧旦 丕顯。夫德輶如毛，而或舉之者鮮，故湯有慚德，武未 盡善。下世道衰，末俗化淺，耽樂逸遊，荒淫沈湎。不式 古訓而好是佞辯，不遵王路而覆車是踐。成敗之效， 載在先典，匪唯陵夷，厥世用殄。故曰「樹君如之何？」將 人是司牧，視之猶傷，而知其寒燠。故能撫之斯柔，而 敦之斯睦。無遠不懷，靡思不服。夫豈厭縱一人，而玩 其耳目。內迷聲色，外荒馳逐。不修政事，而終於顛覆。 昔唐氏授舜，舜亦命禹。受終納祖，丕承天序。放桀惟 湯，剋殷伊武。故禪代非一姓，社稷無常主。四嶽三塗， 九州之阻。彭蠡洞庭，殷商之旅。虞夏之隆，非由尺土。 而紂之百剋，卒於絕緒。故王者無親，唯在擇人，傾蓋 惟舊，白首乃新。望由釣夫，伊起有莘。負鼎鼓刀，而謀 合神聖，夫豈借官左右，而取介近臣。蓋有國有家者， 莫云我聰，或此面從，莫謂我智，聽受未易。甘言美疢， 尟不為累；由夷逃寵，遠於脫屣。奈何人主，位極則侈， 知人則哲，惟帝所難。唐朝既泰，四族作奸；周室既隆， 管蔡不虔。匪我二聖，孰弭斯患？若九德咸受，俊乂在 官，君非臣莫治，臣非君莫安。故《書》美「康哉」，而《易》貴金 蘭。有皇司國，敢告納言。
《帝範序》唐·太宗
朕聞「大德曰生，大寶曰位」，辨其上下，樹其君臣，所以 撫育黎元，陶鈞庶類。自非克明克哲，允文允武，皇天 眷命，曆數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器。是以翠 媯薦陶唐之德，元圭錫大禹之功。丹字呈祥，周開七 百之祚；素靈表瑞，漢啟重華之基。由此觀之，帝王之 業，非可以智競，不可以力爭者矣。昔隋季板蕩，海內 分崩。先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王 業，啟金鏡而握天樞。然猶五嶽含氣，三光戢耀，豺狼 尚梗，風塵未定。余以弱冠之年，懷慷慨之志，思靖大 難，以濟蒼生。躬擐甲冑，親當矢石，夕對以魚麗之陣， 朝臨以鶴翼之圍。敵無大而不摧，兵無堅而不破，翦 長鯨而清四海，掃欃槍而廓八紘。既而承佑天潢，澄 清璇極，襲重光之永業，繼寶籙之隆基，戰戰兢兢，若 臨深而馭朽；日慎一日，冀善始而令終。汝以幼年，偏 鍾慈愛，義方多闕，庭訓有乖。擢自維城之居，屬以少 陽之位，未辨君臣之禮節，不知稼穡之艱難。余每思 此為憂，未嘗不廢寢忘食。今自軒昊以降，迄於周隋， 經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥然。 所以「披鏡前蹤，博採史籍，聚其要言，以為近誡」云爾。
《大寶箴》張蘊古
今來古往，俯察仰觀，惟辟作福，為君實難。主普天之 下，處王公之上，任土貢其所求，具僚陳其所倡。是故 恐懼之心日弛，邪僻之情轉放。豈知事起乎所忽，禍 生乎無妄。是以聖人受命，拯溺「亨屯」，歸罪於己，因心 於民。大明無私照，至公無私親。故以一人治天下，不 以天下奉一人。禮以禁其奢，樂以防其佚。左言而右 「事，出警而入蹕，四時調其慘舒，三光同其得失。故身 為之度，而聲為之律。勿謂無知，居高聽卑；勿謂何害， 積小就大。壯九重於內，所居不過容膝；彼昏不知，瑤 其臺而瓊其室，羅八珍於前，所食不過適口。惟狂罔 念，丘其糟而池其酒。安彼反側，如春陽秋露。巍巍蕩 蕩，恢漢高大度；撫茲庶事，如履薄臨」深，戰戰慄慄，用 周文小心，《詩》之「不識不知」，《書》之無偏無黨，一彼此於 胸臆，捐好惡於心想，眾棄而後加刑，眾悅而後行賞， 弱其強而治其亂，伸其屈而直其枉。故曰：「如衡如石， 不定物以限，物之懸者，輕重自見；如水如鏡，不示物 以情，物之鑒者，妍蚩自生。」勿渾渾而濁，勿皎皎而清， 勿汶汶而闇，勿察察而明。雖冕旒蔽目而視於未形， 雖黈纊塞耳而聽於無聲。縱心乎湛然之域，遊神於 至道之精。扣之者應洪纖而效響，酌之者隨深淺而 皆盈。故曰：「天之經，地之寧，王之貞。四時不言而代序， 萬物無言而化成。」豈知帝力而天下和平。
《聖人大寶曰位賦》宋·范仲淹
聖人以正茲盛位，御彼兆民，故稱之於「大寶」，實守之 於「至仁。」保於域中，既永綏於南面，貴乎天下，自可象 於北辰。當其穆穆承乾，巍巍立極，必先安之於位，然 後崇之以德，闡茲神化，既天啟於一人，固此鴻基，方 君臨於萬國，念茲在茲，高而不危，於以見大人之造， 於以見王化之基，是謂國之寶也。故得人皆仰之九 五之尊，求忠信而為助；億兆之上，與慈儉以同施。故
