車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有 也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐虞 不能以為治也。
《說山訓》：「上求材，臣殘木。上求魚，臣乾谷。上求楫而下 致船。上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽。上有 三衰，下有九殺。」
《繆稱訓》：「君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未 之聞也。」
《董子》：「上臣事君以人，中臣事君以身，下臣事君以貨。」 《春秋繁露》：「天高其位而下其施，藏其形而見其光。高 其位所以為尊也，下其施所以為仁也。藏其形所以 為神，見其光所以為明。故位尊而施仁。藏神而見明 者，天之行也。」故為人主者，法天之行。是故內深藏所 以為神，外博觀所以為明也。任群賢所以為受成，乃 不自勞於事，所以為尊也；汎愛群生，不以喜怒賞罰， 所以為仁也。故為人主者，以無為為道，以不私為寶， 立無為之位，而乘備具之官。足不自動而相者導進， 口不自言而擯者贊辭，心不自慮而群臣效當，故莫 見其為之而功成矣。此人主所以法天之行也。為人 臣者法地之道。暴其形，出其情，以示人高下、險易，堅 要、剛柔、肥臞、美惡累，可就財也。故其形宜不宜，可得 而財也。為人臣者，比地貴信，而悉見其情於主，主亦 得而財之，故王道威而不失。為人臣常竭情悉力而 見其短長，使主上得而器使之，而猶地之竭竟其情 也。故其形宜，可得而財也。
《潛夫論明忠》篇：「人君之稱，莫大於明；人臣之譽，莫美 於忠。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵，忠 不萬全者，非必愚闇不逮而惡名揚也，所道求之，非 其道之爾。夫明據下起，忠依上成，二人同心，其利斷 金。能如此者，兩譽俱具。要在於明操法術，自握權秉 而已矣。所謂術者，使下不得欺也；所謂權者，使勢不 得亂也。」術誠明，則雖萬里之外，幽冥之內，不得不求 效；權誠用，則遠近、親疏、貴賤、賢愚，無不歸心矣。周室 之末則不然，離其術而舍其權，怠於己而恃於人，是 以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽於上，兆黎冤 亂於下，故遂衰微侵奪而不振也。夫帝王者，其利重 矣，其威大矣。徒懸重利足以勸善，徒設嚴威可以懲 奸，乃張重利以誘民，操大威以驅之，則舉世之人可 令冒白刃而不恨，赴湯火而不難，豈云但率之以共 治而不宜哉？若鷹也然，獵夫御之，猶使終日奮擊而 不敢怠，豈有人臣而不可使盡力者乎？《詩》云：「伐柯伐 柯，其則不遠。」夫神明之術，其在君身而忽之，故令臣 鉗口結舌而不敢言，此耳目所以蔽塞，聰明所以不 得也。制下之權，日陳君前而君釋之，故令君臣懈弛 而背朝，此威德所以不照，而功名所以不建也。《詩》云： 「我雖異事，及爾同僚，我即爾謀，聽我敖敖。」夫惻隱人 皆有之。是故耳聞啼號之音，無不為之慘悽悲懷而 傷心者；目見危殆之事，無不為之惻怛驚而赴救之 者。君「臣義重，行路禮輕」，過耳悟目之交，未恩未德，非 貧非貴，而猶若此，則又況於北面稱臣被寵者乎？是 故進忠扶危者，賢不肖之所共願也。誠皆願之，而行 違者，常苦其道不利而有害，言未得言而身敗爾。歷 觀古來愛君憂主，敢言之臣，治勢一成，君自不能亂 也，況臣下乎？法術不明而賞罰不必者，雖曰號令，然 勢自亂。亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎！是故勢 治者，雖委之不亂；勢亂者，雖懃之不治也。堯、舜恭己， 無為而有餘，勢治也。胡亥、王莽馳騖，勢亂也。故曰：「善 者求之於勢，弗責於人。」是以明王審法度而布教令， 不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉 其禁，竭其心而稱其職。此由法術明而威權任也。夫 術之為道也，精微而神，言之不足而行有餘，有餘故 能兼四海而照幽明。權之為勢也，健悍以大，不待貴 賤，操之者重重，故能奪主威而順當也。是以明君未 嘗示人術而借下權也。孔子曰：「可與權。」是故聖人顯 諸仁，藏諸用，神而化之，使民宜之，然後致其治而成 其功。功業效於民，美譽傳於世，然後君乃得稱明，臣 乃得稱忠。此所謂「明」，據下作忠，依上成。二人同心，其 利斷金也。
《申鑒雜言》：「『或問致治之要，君乎』？曰：『兩立哉！非天地不 生物，非君臣不成治，首之者天地也，統之者君臣也 哉！先王之道致訓焉，故亡斯須之間而違道矣。昔有 上致聖，由教戒，因輔弼，欽順四鄰。故檢柙之臣，不虛 於側；禮度之典，不曠於目；先哲之言，不輟於身；非義 之道，不宣於心。是邪僻之氣，末由入也』。」〈缺〉有《間》。〈缺〉「必 有入之者矣。是故僻志萌則僻事作，僻事作則正塞， 正塞則公正亦末由入也矣。不任不愛謂之公，惟公 是從謂之明。」齊桓公，中材也，永能成功業，由有異焉 者矣。妾媵盈宮，非無愛幸也，群臣盈朝，非無親近也； 然外則管仲射己，衛姬色妾，非愛也，任之也，然後知 非賢不可任，非智不可從也。夫此之舉，弘矣哉！膏肓 純白，二豎不生，茲謂「心寧」；省闥清淨，嬖孽不生，茲謂
