讒賊與鬥，不彌人爭，唯趣人詔。湛湎於酒，行義不從， 不修先故，變易國常，擅創為令，迷惑其君，生奪之政， 保貴寵矜，遷損善士，捕援貨人，入則乘等，出則黨駢， 貨賄相入，酒食相親，俱亂其君。君若有過，各奉其身， 此亦謂昔者無道之臣。」桓公曰：「善哉！」
《明法解》：人主者，擅生殺，處威勢，操令行，禁止之柄，以 御其群臣，此主道也。人臣者，處卑賤，奉主令，守本任， 治分職，此臣道也。故主行臣道則亂，臣行主道則危。 故上下無分，君臣共道，亂之本也。故《明法》曰：「君臣共 道則亂。」
「人主之所以制臣下者，威勢也。故威勢在下，則主制 於臣；威勢在上，則臣制於主。夫蔽主者，非塞其門，守 其戶也，然而令不行，禁不止，所欲不得者，失其威勢 也。故威勢獨在於主，則群臣畏敬；法政獨出於主，則 天下服德。故威勢分於臣，則令不行，法政出於臣，則 民不聽。」故明主之治天下也，威勢獨在於主而不與 臣共法，政獨制於主而不從臣出。故《明法》曰：「威不兩 錯，政不二門。」
制群臣，擅生殺，主之分也；縣令仰制，臣之分也；威勢 尊顯，主之分也；卑賤畏敬，臣之分也；令行禁止，主之 分也；奉法聽從，臣之分也。故君臣相與高下之處也， 如天之與地也；其分畫之不同也，如白之與黑也。故 君臣之間，明別則主尊臣卑，如此則下之從上也，如 響之應聲；臣之法主也，如影之隨形。故上令而下應， 主行而臣從，以令則行，以禁則止，以求則得，此之謂 易治。故《明法》曰：「君臣之間，明別則易治。」
《晏子問上篇》景公問晏子曰：「為君身尊民安，為臣事 治身滎難乎易乎？」晏子對曰：「易。」公曰：「何若？」對曰：「為君 節養其餘以顧民，則君尊而民安；為臣忠信而無踰 職業，則事治而身榮。」公又問：「為君何行則危？為臣何 行則廢？」晏子對曰：「為君厚藉斂而託之為民，進讒諛 而託之用賢，遠公正而託之不順，君行此三者則危； 為臣比周以求進，踰職業防下，隱利而求多，從君不 陳過而求親，人臣行此三者則廢。故明君不以邪觀 民，守則而不虧，立法儀而不犯，苟有所求於民而不 以身害之，是故刑政安於下，民心固於上。故察士不 比周而進，不為苟而求。言無陰陽，行無內外，順則進， 否則退，不與上行邪，是以進不失廉」，退不失行也。 景公問《晏子》曰：「臣之報其君何以？」晏子對曰：「臣雖不 知，必務報君以德。士逢有道之君，則順其令；逢無道 之君，則爭其不義。故君者擇臣而使之，臣雖賤，亦得 擇君而事之。」
景公問《晏子》曰：「臨國莅民，所患何也？」晏子對曰：「所患 者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心， 三患也。是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者， 是故君臣同欲，而百姓無怨也。」
《鄧析子》：「君有三累，臣有四責。何謂三累？親所信，一累 也；以名取士，二累也；近故疏親，三累也。何謂四責？受 重賞而無功，一責也；居大位而不治，二責也；為理而 不平，三責也；寬以御軍，陳而奔北，四責也。君無三累， 臣無四責，可為安國家也。」
《荀子王霸》篇：「人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而 偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。」 《呂氏春秋圜道》篇：「天道園，地道方，聖人法之，所以立 上下。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。」
《任數》篇：「古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也， 為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。」
《韓子功名》篇：「至治之國，君若桴，臣若鼓。」
《春秋孔演圖》「正氣為帝，間氣為臣。」
《孔叢子對魏王篇》：「魏王問：何如可謂大臣？」子高答曰： 「大臣者，事成主裁其賞，事敗臣執其咎。主任之而無 疑，臣當之而勿避。君總其美，臣行其義。然則君不猜 於臣，臣不隱於君，故動無過計，舉無敗事，是以臣主 並各有得也。」
《大戴禮衛將軍文子》篇：「君雖不量於臣，臣不可不量 於其君。是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順 命，無道橫命，晏平仲之行也。」
《淮南子主術訓》：「主道員者，運轉而無端，化育如神，虛 無因循，常後而不先也。臣道員者，運轉而無方，論是 而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣 異道則治，同道則亂，各得其宜，處其當，則上下有以 相使也。夫人主之聽治也，虛心而弱意，清明而不闇。 是故群臣輻輳並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者」， 則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。人 主所任得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附；所 任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉 而不當，終身傷。得失之道，權要在主。是故繩正於上， 木直於下，非有事焉，所緣以修者然也。故人主誠正， 則直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正。則邪人得志。 忠者隱蔽矣。
權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離
