「政平。」夫《膏肓》近心而處阨，鍼之不達，藥之不中，攻之 不可，二豎藏焉，是謂「篤患。」故治身治國者，唯是之畏。 人主之患，常立於二難之間，在上而國家不治，難也。 治國家則必勤身苦思，矯情以從道，難也。有難之難， 闇主取之；無難之難，明主居之。大臣之患，常立於二 罪之間。在職而不盡忠直之道，罪也。盡忠直之道焉， 則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；無罪之罪， 忠臣置之。人臣之義，「不曰吾君能矣，不我須也，言無 補也，而不盡忠；不曰吾君不能矣，不我識也」，言無益 也，而不盡忠。必竭其誠，明其道，盡其義，斯已而已矣。 不已，則奉身以退，臣道也。故君臣有異無乖，有怨無 憾，有屈無辱。人臣有三罪：一曰導非，二曰阿失，三曰 尸寵。以非引上謂之導，從上之非謂之阿，見非不言 謂之尸，導臣誅，阿臣刑，尸臣絀。進忠有三術：一曰防， 二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發而止之謂之救， 行而責之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。下不鉗口， 上「不塞耳，則可有聞矣。有鉗之鉗，猶可解也；無鉗之 鉗，難矣哉！有塞之塞，猶可除也；無塞之塞，其甚矣。」 或曰：「在上有屈乎？」曰：「在上者以義申，以義屈。高祖雖 能申威於秦項，而屈於商山四公；光武能申於莽，而 屈於強項；令明帝能申令於天下，而屈於鍾離《尚書》 若秦二世之申欲，而非笑唐虞，若定陶傅」太后之申 意而怨於鄭，是謂「不屈。」不然，則趙氏不亡，而秦無愆 尤。故人主以義申，以義屈也。喜如春陽，怒如秋霜，威 如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然莫能禦也。
或問人君人臣之戒。曰：「莫非戒也？」請問其要。曰：「君戒 專欲，臣戒專利，患之甚矣。」〈原本缺五字〉城重譯而獻珍，非 寶也。腹心之人，匐匍而獻善，寶之至矣。故明王慎內 守，除外寇而重內寶，雲從於龍，風從於虎，鳳儀於《韶》， 麟集於孔，應也。出於此，應於彼，善則祥，祥則福；否則 眚，眚則咎。故君子應之。
《鹽鐵論》：「君篤愛，臣盡力，上下交讓，而天下平。」
《說文》：「君者，尊也。臣者，牽也，心常牽於君也。」
《黃憲外史》：「夫君者，大臣之表也。故明主有《擊壤》之歌， 則大臣有輿人之誦。上有畫一之諺，則下有五褲之 謠。此表樹而影必從者也。」
《抱朴子官理》篇：「夫君猶器也，臣猶物也，器小物大，不 能相受矣。」
《文中子：問易》篇：「忠臣之事君也，盡忠補過。君失於上， 則臣補於下，臣諫於下，則君從於上，此王道所以不 跌也。」
《兩同書》，君者舟也，臣者水也，水能浮舟，亦能覆舟，臣 能輔君，亦能危君。是以三傑用而漢興，六卿強而晉 滅，陶朱在而越霸，田氏盛而齊亡。雖任使之同，而成 敗尤異也。
《鹿門隱書》，「不以堯舜之心為君者，具君也；不以伊尹 周公之心為臣者，具臣也。」
《吹劍錄》：君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎。君雖不 君，臣不可不臣，何至如此？不如賈誼云：「主上遇其臣 如犬馬，彼將犬馬自待。」劉公摯亦云：「謂人以犬馬，彼 將以犬馬自為。」
《林下偶談》：「《堯典》有君道焉，猶《易》之乾也；《舜典》有臣道 焉，猶《易》之坤也。《詩周南》《召南》亦然。」
「《冊府元龜》良臣之於君也。有股肱之喻有腹心之寄 故存則倚任沒則追思此哲王之所同也。」漢氏而下 乃有懷其勳烈念其才德形於震悼發乎！喟嘆以至 申命文學頌其畫像親枉輿駕臨其館舍或裒述其 懿範或存記其讜言稱詠發於章句賵賻越於彝等 逮夫罷宴停樂驚食流涕靡涓日而發哀遙望車而 增慟。極云亡殄瘁之痛，深《憖遺》《𢌿予》之嗟。斯足以篤 愛賢之心，厚同體之義者。《傳》所謂「聽鼓鼙琴瑟而必 有所思焉」，其是之謂矣。
「夫琴瑟是聽，君子有志義之思；卿佐或虧，元首有股 肱之痛。君臣之道，不亦重乎！」粵若天曆餘分，鼎峙立 國，宋齊而下，互專霸業，必有良士，勤宣令圖，或經武 以著能，或緯俗而底績。及夫守節死義，先時物故，竭 誠率職，奄忽淪謝。是用震悼上心，悲涕斯集，形于嗟 歎，發乎言諭。乃至撤去盛食，具乃素服，託深辭干，文 誄攄，哀興于《風什》。躬設祖奠，親臨弔祭。易徽名而表 行，加異數以報功。賜予便蕃，追敘優渥。諒非德侔咸 一，情敦終始者，疇克以當之哉。
《傳》曰：禮大臣則不眩蓋夫勳德之重位望尊顯既注 意而屬任。又改容而體貌斯哲王之懿範也。至有虛 懷宴見前席咨訪或尊以官呼或異其禮數亦有告 歸謝病加渥縟之賜引年上綬進優崇之秩寵靈煥 赫度越彝等皆所以眷待舊老褒顯純懿厚股肱之 禮增堂陛之峻者也。非夫茂功懿行雋臣碩望其何 「以當之哉。」
《漁樵對問》：樵者謂漁者曰：「國家之興亡，與夫才之邪 正，則固得聞命矣，然則何不擇其人而用之？」漁者曰： 「擇臣者君也，擇君者臣也。賢愚各從其類，而為奈何
