君臣部雜錄

《禮記·禮運》：「君臣相正，國之肥也。」

《左傳襄公二十二年》，晏子曰：「君人執信，臣人執共，忠信篤敬，上下同之，天之道也。」

昭公二十六年，《晏子》曰：「君令臣共，禮也。君令而不違，臣共而不貳，禮之善物也。」

《孝經廣要道章》「敬其君，則臣悅。」

《管子宙合》篇：「夫天地一險一易，若鼓之有揨，擿擋則擊天地萬物之橐。宙合有橐，天地左操五音，右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立於左；臣任力勞，故立於右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也。而無所不順，順而令行，政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也。而無所不得，得而力」務財多，故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與。是王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名分，敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音，則風律必流，流則亂敗；臣離味，則百姓不養，百姓不養，則眾散亡。君臣各能其分，則國寧矣。故名之曰《不德》。

《法法》篇：「凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢於人也。曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑。有故為其殺生，急於司命也。富人貧人，使人相畜也；貴人賤人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣望此六者以事其君。君臣之會六者，謂之謀。六者，在臣期年，臣不忠，君不能奪；在子期年，子不孝，父不能奪。故」《春秋》之際，臣有弒其君，子有弒其父者，得此六者，而君父不智也。

《君臣篇》：「為人君者，修官上之道，而不言其中；為人臣者，比官中之事，而不言其外。君道不明，則受令者疑；權度不一，則修義者惑。民有疑惑貳豫之心，而上不能匡，則百姓之與閒，猶揭表而令之止也。是故能象其道於國家，加之於百姓，而足以飾官化下者，明君也；能上盡言於主，下致力於民，而足以修義從令者」，忠臣也。上惠其道，下敦其業，上下相希，若望參表，則邪者可知也。

天有常象，地有常形，人有常禮，一設而不更，此謂「三常。」兼而一之，人君之道也；分而職之，人臣之事也。君失其道，無以有其國；臣失其事，無以有其位。然則上之畜下不妄，而下之事上不虛矣。上之畜下不妄，則所出法制度者明也；下之事上不虛，則循義從令者審也。上明下審，上下同德，代相序也。君不失其威，下「不曠其產，而莫相德也。」是以上之人務德，而下之人守節義。禮成形於上，而善下通於民，則百姓上歸親於主，而下盡力於農矣。故曰：君明相信，五官肅，士廉，農愚，商工愿，則上下體而外內別也，民性因而三族制也。夫為人君者，廕德於人者也；為人臣者，仰生於上者也；為人上者，量功而食之以足；「為人臣者，受任而處之以教。布政有均，民足於產，則國家豐矣；以勞受祿，則民不幸生；刑罰不頗，則下無怨心；名正分明，則民不惑於道。道也者，上之所以導民也。是故道德出於君，制令傳於相，事業程於官，百姓之力也，胥令而動者也。是故君人也者，無貴如其言；人臣也者，無愛如其力。」言下力上，而臣主之道畢矣。是故主畫之，相守之，相畫之，官守之；官畫之，民役之，則又有符節、印璽、典法、筴籍以相揆也。此明公道而滅姦偽之術也。論材量能，謀德而舉之，上之道也；專意一心，守職而不勞，下之事也。為人君者，下及官中之事，則有司不任；為人臣者，上共專於上，則人主失威。是故有道之君，正其德以莅民，而不言智能聰明。智能聰明者，下之職也。所以用智能聰明者，上之道也。上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任而復合為一體。是故知善，人君也；身善，人役也。君身善則不公矣。人君不公，常惠於賞而不忍於刑，是國無法也。治國無法，則民朋黨而下比飾巧以成其私。法制有常，則民不散而上合，竭情以納其忠，是以不言智能而順事治，國患解，大臣之任也。不言於聰明而善人舉，姦偽誅，視聽者眾也。是以為人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。選賢論材而待之以法，舉而得其人，坐而取其福，不可勝收也；官不勝任，奔走而奉其敗，事不可勝救也。而國未嘗乏於勝任之士。上之明，適不足以知之，是以明君審知勝任之臣者也。故曰：「主