以強弱勝負為君臣，則天下之禍何時已哉！漢之君 臣不知出此，卒至相夷而不悟，悲夫！
《君臣》
《程子》曰：「君貴明，不貴察，臣貴正，不貴權。」
華陽范氏曰：「《書》曰：『元首明哉，股肱良哉，庶事康哉』。又 曰：『元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉』。此舜、皋陶所以 賡歌而相戒也。夫君以知人為明，臣以任職為良。君 知人則賢者得行其所學，臣任職則不賢者不得苟 容於朝，此庶事所以康也。若夫君行臣職，則叢脞矣； 臣不任君之事，則惰矣，此萬事所以隳也。當舜之時， 禹平水土，稷播百穀，土穀之事，舜不親也。契敷五教， 皋陶明五刑，教刑之事，舜不治也。伯夷典禮，夔典樂， 禮樂之事，舜不與也。益為虞垂作《共工》，虞工之事，舜 不知也。禹為一相，總百官，自稷以下，分職以聽焉。君 人者如天運于上，而四時寒暑各司其序，則不勞而 萬物生矣。」君不可以不逸也，所治者大，所司者要也， 臣不可以不勞也，所治者寡，所職者詳也。不明之君 不能知人，故務察而多疑，欲以一人之身，代百官之 所為，則雖聖智亦日力不足矣。故其臣下，事無大小， 皆歸之君，政有得失，不任其患。賢者不得行其志，而 持祿之士得以保其位，此天下所以不治也。
五峰胡氏曰：「人君剛健中正純粹，首出庶物者也。人 臣柔順利貞，順承乎天而時行者也。」
寡欲之君，然後可與言王道；無欲之臣，然後可與言 王佐。
自三代之道不行，君臣之義不明，君誘其臣以富貴， 臣干其君以文行。夫君臣相與之際，萬化之原也。既 汨於利矣，末流其可禁乎？三代之治所以不復也。 朱子曰：「君臣之際，權不可略重，纔重則無君。且如漢 末，天下唯知有曹氏而已。魏末唯知有司馬氏而已。 魯當莊僖之際，也得箇季友整理一番，其後季氏遂 執其權。歷三四世，魯君之勢全無了，但有一季氏而 已。」葉賀孫問：「也是合下君臣之間，其識慮不遠。」曰：「然。 所以聖人垂戒，謂非一朝一夕之故，其所由來者漸 矣，由辨之不早辨也。這箇事體，初間只爭些小，到後 來全然只有一邊。聖人所以一日二日萬幾，常常戒 謹恐懼。《詩》稱文王之盛於後，便云：『殷之未喪師，克配 上帝。宜鑒于殷，駿命不易』。」此處甚多。
問：「忠只是實心，人倫日用，皆當用之，何獨只于事君 上說『忠』字？」曰：「父子、兄弟、夫婦，皆是天理自然。人皆莫 不自知。愛敬君臣雖亦是天理，然是義合。世之人便 自易得苟且，故須於此說。忠，卻是就不足處說。如《莊 子》說：『命也，義也，天下之大戒』。看這說君臣，自是有不 得已意思。」
問：「君臣父子同是天倫，愛君之心終不如愛父，何也？」 曰：「《離》畔也只是庶民，賢人君子便不如此。韓退之云： 『臣罪當誅兮，天王聖明』。此語何故？程子云：『是好』。文王 豈不知紂之無道，卻如此說！是非欺誑眾人，直是有 說。須是有轉語，方說得文王心出。看來臣子無說，君 父不是底道理。此便見得是君臣之義處。《莊子》云：『天 下之大戒二：命也，義也。子之於父，無適而非命也；臣 之於君，無適而非義也，無所逃於天地之間』。」
東萊呂氏曰：「畢公弼亮四世為周父師，而康王之《冊》 尚有『罔曰弗克，罔曰民寡』之戒。康王非敢少畢公，蓋 規警勉飭，此是君臣間常法，初不以耆艾廢也。」
大學衍義補
《敬大臣之禮》
《周易》：晉康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
臣按：侯而謂之「康」 者，以其有康民安國之功而得為侯者也。賢哲之君在上，臣下順附而奉承之，而有康民安國之功，是以人君必錫之以寵數，車馬至於眾多，接之以親禮，晝日至於三接。在外之侯且然，則內之公卿可知也。後世人主於在外之諸侯曠世不一再見，於內之公卿或五日一朝，或間日視朝，其勤者雖一日一朝，然惟應故事而已。顏面之不親，情意之不孚，況望其晝日之間三接乎？夫惟接見之頻，然後其情可以通，其言可以入，勢分不至於懸隔，而上下無壅蔽之患，內外無廢墜之事也。有志任賢，求治之主，尚念之哉！
《虞書》：帝曰：「吁！臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。」禹曰：「俞。」
臣按：先儒謂臣以分言，鄰以情言，君臣之間一於分則離，一於情則褻，故帝舜於大禹既欲其盡臣道以親助於我，曰：「臣哉鄰哉。」 又欲其親助我以盡臣道，曰：「鄰哉臣哉。」 反覆詠歎之不置，舜歎而言之，禹俞而然之。君臣之際其交相親近有如此者，後世人君之於臣下，不過於嚴則過於瀆，此上下之情所以不孚而治功之成，恆不若於古歟。
帝庸作歌曰：「敕天之命，惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉， 元首起哉，百工熙哉！」皋陶拜手稽首，颺言曰：「念哉！率 作興事，慎乃憲。欽哉！屢省乃成。欽哉！」乃賡載歌曰：「元 首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首叢脞哉，股
