而已，此詩所以終于「不解于位，民之攸墍」 也。「方嘉之又規之」 者，蓋皋陶賡歌之意也。
《卷阿》
「有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子」，四方為則。
〈朱注〉馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得于己者。引導其前也。翼，相其左右也。言得賢以自輔，如此，則其德日修而四方以為則矣。
「顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。」
〈朱注〉承上章言，得馮翼孝德之助，則能如此，而四方以為綱矣。
《鳳凰于飛》，「翽翽其羽。亦集爰止，藹藹，王多吉士。」維君 子使媚于天子。
鳳凰于飛，「翽翽其羽。亦傅于天，藹藹王多吉人。維君 子命，媚于庶人。」
〈大全〉疊山謝氏曰：「媚于天子，愛君也；媚于庶人，為王愛其民也。」
《烝民》
天監有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。
〈朱注〉天之監視有周，能以昭明之德感格于下，故保祐之，而為之生此賢佐，曰《仲山甫》焉。
又
王命仲山甫：「式是百辟。纘戎袓考，王躬是保。出納王 命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發。」
〈朱注〉「王躬是保」，所謂保其身體者也。出，承而布之也。納，行而復之也。喉舌，所以出言也。發，發而應之也。
「肅肅王命，仲山甫將之。」邦國若否，仲山甫明之。「既明 且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。」
又
袞職有闕，仲山甫補之。
〈朱注〉《袞職》，王職也。天子龍袞，不敢斥言王闕，故曰「袞職有闕」也。
禮記
《表記》
子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。天子 親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子。」
又
子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。故君命順，則臣 有順命，君命逆，則臣有逆命。《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁 賁。人之無良，我以為君』。」
《緇衣》
子曰：「為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑 於其臣，而臣不惑於其君矣。」《尹告》曰：「惟尹躬及湯，咸 有壹德。《詩》云：『淑人君子，其儀不忒』。」
又
子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者， 章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀 行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞 矣。《詩》云：『上帝板板，下民卒』。」�《小雅》曰：「匪其止共，維王 之卭。」
又
君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不 怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。
淮南子
《主術訓》
夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭 力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。昔者豫讓、 中行、文子之臣，智伯伐中行，并吞其地，豫讓背其主 而臣智伯。智伯與趙襄子戰于晉陽之下，身死為戮， 國分為三。豫讓欲報趙襄子，漆身為厲，吞炭變音，擿 齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身 徇之，豈其趨捨厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。 紂兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟楫所通，莫不賓服，然 而武王甲卒三千人，擒之于牧野，豈周民死節，殷民 背叛哉？其主之德義厚而號令行也。夫風疾而波興， 木茂而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲于君 者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相報之 勢也。是故臣盡力死節以與君，君計功垂爵以與臣。 是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。
性理會通
《歷代》
龜山楊氏曰：「天下之禍，莫大乎不明分；分之不明，由 較材程力之過也。」予觀韓、彭之亡，皆以此歟。蓋西漢 之初，高皇帝以匹夫起阡陌之中，一時名將，非屠販 亡命輕猾之徒，則里巷齠齔布衣之交也。其平居握 手，素非有君臣等威也。論其材力，亦豈足相過哉？天 下未平，而大者已王，小者已侯，皆連城數郡，一搖足 則秦項之爭復搆矣。漢方收民於百戰凋瘵之餘，而 臨諸侯王之上，凜乎其猶蹈春冰而常恐其潰也。故 疑隙一開，則葅醢隨之矣。嗚呼！是豈知先王所以維 持天下者哉？雖朝委裘植遺腹而不亂者，亦有名義 以正其分耳。故君君、臣臣而天下治，如將較材程力
