曰：臣當親近我而助我，故曰「臣哉鄰哉。」 親我助我，乃盡為臣之道，故曰「鄰哉臣哉 。」 鄒氏補之曰：「臣，謹其分也，鄰忘其分也。臣而復鄰，嚴不至於苛；鄰而又臣，和不至於流。」
帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣 力四方，汝為。予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲， 作會宗彝，藻火粉米，黼黻絺繡，以五采彰施于五色， 作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五 言，汝聽。」
〈蔡傳〉此言臣所以為鄰之義也。君，元首也。君資臣以為助，猶元首須股肱耳目以為用也。言我欲左右有民，則資汝以為助，欲宣力四方，則資汝以有為也。汝明者，汝當明其小大尊卑之等差也。在，察也。忽，治之反也。言汝當審樂而察政治之得失者也。
又
帝庸作歌曰：「敕天之命，惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉， 元首起哉，百工熙哉！」皋陶拜手稽首，颺言曰：「念哉！率 作興事，慎乃憲。欽哉！屢省乃成。欽哉！」乃賡載歌曰：「元 首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首叢脞哉，股 肱惰哉，萬事墮哉！」帝拜曰：「俞，往，欽哉！」
〈蔡傳〉此舜將欲作歌，而先述其所以歌之意，皋陶將欲賡歌，而先述其所以歌之意。舜作歌而責難于臣，皋陶賡歌而責難于君。君臣之相責難者如此，有虞之治，茲所以為不可及也。
《商書太甲上》
惟嗣王不惠於阿衡，伊尹作《書》曰：「先王顧諟天之明 命，以承上下神祇、社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用 集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟宅師，肆嗣王 丕承基緒。」
〈蔡傳〉伊尹言：「成湯常目在是天之明命，以奉天地神祗、社稷宗廟，無不敬肅。故天視其德，用集大命，以有天下，撫安萬邦。我又身能左右成湯，以居民眾，故嗣王得以大成其基業也。」
惟尹躬先見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。其後嗣 王，罔克有終，相亦罔終。嗣王「戒哉，祗爾厥辟；辟不辟， 忝厥祖。」
《太甲下》
君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚 于休。
〈蔡傳〉「君臣各盡其道」，邦國永信其休美也。
《咸有一德》
惟尹躬暨湯，「咸有一德，克享天心，受天明命，以有《九 有》之師。」
〈蔡傳〉君臣皆有一德，故能「上當天心，受天明命」而有天下。
《說命中》
明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師 長，不惟逸豫，惟以亂民。
〈蔡傳〉「制為君臣上下之禮，以尊臨卑，以下奉上」，非為一人逸豫之計而已也，惟欲以治民焉耳。
惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若。
〈孔傳〉言「聖王法天以立教，臣敬順而奉之。」
《說命下》
股肱惟人，良臣惟聖。
〈蔡傳〉「《手足備》而成人」，「良臣輔而君聖。」
又
惟后非賢不乂，惟賢非后不食。
〈蔡傳〉「君非賢臣，不與共治，賢非其君，不與共食。」言君臣相遇之難如此。
《周書呂刑》
穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。
〈蔡傳〉「穆穆」者，和敬之容也。「明明」者，精白之容也。「灼于四方」者，穆穆明明，輝光發越而四達也。君臣之德，昭明如是，故民皆觀感動盪為善，而不能自已也。
詩經
《大雅假樂》
《假樂君子》，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。「保右命之」， 自天申之。
〈朱注〉《君子》，指王也。民，庶民也。人在位者也。
又
威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。受福無疆， 四方之綱。
〈朱注〉言有威儀聲譽之美，又能無私怨惡，以任眾賢，是以能受無疆之福，為四方之綱。〈大全〉輔氏曰：「率由群匹，能盡用天下之賢也。」
「之綱之紀」，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。「不解于位， 民之攸墍。」
〈朱注〉解，惰。墍，息也。言人君能綱紀四方，而臣下賴之以安，則百辟卿士媚而愛之，維欲其不解于位，而為民所安息也。 東萊呂氏曰：「君燕其臣，臣媚其君，此上下交而為《泰》之時也。《泰》之時，所憂者怠荒
