之于其親，進則有欣然之慶，非貪官也；退則有戚然 之憂，非懷祿也。其意在于不忘光君榮親，情所不能 已者也』。」
《抱朴子良規》篇：「夫君，天也，父也。君而可廢，則天亦可 改，父亦可易也。大聖著經，資父事君，民生在三，奉之 如一。」
《兩同書》，明君之信臣不如父母之信子。
《譚子》感父之慈，非孝也；喜君之寵，非忠也。
《迃》，書父之命，子不敢逆君之言，臣不敢違。「父曰前，子 不敢不前；父曰止，子不敢不止。」臣之于君亦然。故違 君之言，臣不順也；逆父之命，子不孝也。不順不孝者， 人得而刑之；順且孝者，人得而賞之。
嬾真子元城先生與僕論《禮記內則》，「雞鳴而起，適父 母之所。」僕曰：「不亦太早乎？」先生正色曰：「不然。禮，事父 與君一等一體，父召無諾，君命召無諾，父前子名，君 前臣名。今朝謁者必以雞鳴而起，適君之所，而人不 以為早，蓋以刑驅其後也。今世俗薄惡，故事父母之 禮，得已而已爾。若士人畏犯義如犯刑，則今人可為 古人矣。」僕聞其言，至今愧之。
兼明《書》有子曰：「其為人也孝，弟而好犯上者鮮矣。」犯 上，謂干犯君上之法令也。言人事父母能孝，事兄長 能弟，即事君上能遵法令，必不干犯于君上也。 《皇極經世》：堯舜父子之衰也，湯武君臣之缺也。 《東坡志林》：郗嘉賓將死，出其所與桓溫密謀之書，一 篋囑其門生曰：「若家君眠食大減，即出此書方回見 之曰：『是兒死已晚矣』。」乃不復念。余《讀而悲之》曰：「士之 所甚好者名也，而愛莫加于父子。嘉賓以父之故，而 不匿其惡名；方回以君之故，而不念其子。嘉賓可謂 孝子，方回可謂忠臣也。」
《聞見後錄》：桃應問於孟子曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽 瞍殺人，則如之何？」曰：「執之而已矣。」「然則舜不禁與？」曰： 「舜安得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何？」曰：「竊 負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」劉子曰： 「孟子之言，察而不盡理，權而不盡義。孝子之事親也， 既外竭其力，又內致其志，不使其親有不義之名，不」 使其人有間非之言。舜為天子，瞽瞍必不殺人也。仲 尼之作《春秋》，為尊者諱，為親者諱。故以子則諱父，以 臣則諱君，豈獨《春秋》然哉？雖為士者亦然，故必原父 子之親，君臣之義以聽之。昔者商鞅之作法也，太子 犯之。鞅曰：「太子，君之貳也，不可以刑。」刑其傅與師。鞅 之法刻矣，然而猶有所移。由是觀之，瞽瞍殺人，皋陶 必不執也。葉公子高問於孔子曰：「吾黨直躬者，其父 攘羊，而子證之，何如？」孔子曰：「不可。吾黨之直者，異於 是，父為子隱，子為父隱。」由是觀之，瞽瞍殺人，皋陶雖 執之，舜必不聽也。舜豈以天下有所受，顧臨其親哉？ 夫聖人莫大焉，天子莫尊焉。德為聖人，而不能使其 親無一朝之患，是則非舜也。知天子之尊，而不知天 子父之貴也，而務搏執之，是則非皋陶也。無其事云 爾，有其事奚至於竊負而逃，遵海濱而處？故曰：「孟子 之言，察而不盡理，權而不盡義。夫衡之為物也，徒懸 則偏而倚，加權焉則運而平。一重一輕之間，聖人權 之時也。請問權？」曰：「皋陶不難棄士，不過失刑而已矣。 以君」臣權之，天下之為君臣者必定，義莫高焉。舜不 難棄位，不過隱法而已矣；以父子權之，天下之為父 子者必悅，仁莫盛焉。故善為政者，無以小妨大，無以 名毀義，無以術害道，無以所賤干所貴。迂其身有以 利天下則為之；貶其名有以安天下則為之。其唯舜、 皋陶乎！
《晁氏客語》：「君之視臣如土芥，則臣視君如國人」，此為 君而言也，非為臣者所以責君。父子之間不責善，此 為父而言也，非為子者所以責父。
《藝圃折中》：「君，天也，父也。天不常雨澤而旱潦，為下土 者傾而陷之，可乎？父不理生產而博飲，為子孫者鴆 而戕之，可乎？其不可也必矣。湯武之罪，當無所逃，彼 其自恕與？天下後世恕之者，不過曰誅一殘賊，而拯 億兆于塗炭。行大義者不恤小節，興大利者不顧小 害，是又不思甚也。為湯武者，能保其子孫皆賢明仁」 聖否乎？如身後之付不可必，蓋亦姑忍是而冀其將 來矣。何遽為禍首，以啟天下無君無父之心，使殃毒 之流紛紛如也？
《容齋隨筆》：「事親孝，故忠可移于君」，是以求忠臣必于 孝子之門。劉歆事父，雖不載不孝之跡，然其議論每 與向異同。故向拳拳于國家，欲抑王氏以崇劉氏，而 歆乃力贊王莽，倡其凶逆，至為之國師公，又改名秀， 以應圖讖，竟亦不免為莽所誅。使天道每如是，不善 者其知懼乎？
《容齋三筆》：子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰： 「必也正名乎。」子路曰：「子之迂也，奚其正？」夫子責數之 以為野。蓋是時夫子在衛，當輒為君之際，留連最久， 以其拒父而竊位，故欲正之。然子欲適晉，安有命世 聖人，而肯居無父之國，事不孝之君哉？是可知已
