主術，訓人主之術，處無為之事，而行不言之教，清靜 而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞，言為 文章，行為儀表于天下。」
《泰族訓》黃帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。故同 氣者帝，同義者王，同力者霸，無一焉者亡。」
桓譚《新論》：「夫上古稱三皇五帝，而次有三王五霸，此 皆天下君之冠首也。」
獨斷上者，尊位所在也。太史令司馬遷記事，當言「帝」， 則依違，但言「上」，不敢渫瀆。言尊號，尊王之義也。 天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分朝日 於東門之外，示有所尊，訓人民事君之道也。秋夕，夕 月於西門之外，別陰陽之義也。
《文中子王道》篇：「子曰：『昔有明王在上，賞罰其有差乎』？」 《元經》：「褒貶，所以代賞罰者也。薛收曰：『今乃知天下之 治，聖人斯在上矣；天下之亂，聖人斯在下矣。聖人達 而賞罰行，聖人窮而褒貶作，皇極所以復建，而斯文 不喪也，不其深乎』！」
《魏相篇》：文中子曰：「《元經》有常也，所正以道，於是乎見 義；《元經》有變也，所行有適，於是乎見權。權義舉而皇 極立矣。徵天命以正帝位，以明神器之有歸。此《元經》 之事也。」
《兩同書》。「人主者，天下之表也。」
《性理會通》直指皇有「皇極而中天下而立」者，皇建其 有極也，百官由此而正焉，萬民由此而治焉。
《汲古叢語》：「元者，一也。天得一以職覆乎上而稱乾元； 地得一以職載乎下而稱坤元。人君者，代天地而理 民物，群萬民而首出者也，故曰元首而職在體元。」
君父部總論
《易經》。
《說卦傳》
《乾》為天、為君、為父。
〈大全〉節齋蔡氏曰：「尊而在上，為君。」 沙隨程氏曰：「為君居上而覆下也。」 雙湖胡氏曰：「《乾》無所不統，為君」；「變生六子，為父。」
禮記
《曲禮上》
父前子名。君前臣名。
〈陳註〉《事君》者，國無二尊，雖父不可以抗之，故無貴賤尊卑皆名，不敢致私敬于其所尊貴也。
《檀弓上》
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三 年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪 三年。
〈陳註〉饒氏曰：「左右即是方養」，不止飲食之養，言或左或右，無一定之方。子之於親，不分職守，事事皆當理會，無可推託。有方，言左不得越右，右不得越左，有一定之方。臣之事君，當各盡職守，故曰「有方。」朱氏曰：「親者仁之所在，故有隱而無犯；君者，義之所在，故有犯而無隱。」 劉氏曰：「父子主恩，犯則為責善而傷恩，故幾諫而」不可犯顏。「君臣主義隱」，則是畏威阿容而害義，故匡救其惡，勿欺也而犯之。
《文王世子》
君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君 之尊，然後兼天下而有之。是故，「養世子」不可不慎也。
〈大全〉臨川吳氏曰：「兼天下而有之，謂有父之親，有君之尊也。」
世子齒於學，國人觀之，曰：「將君我，而與我齒讓，何也？」 曰：「有父在則禮然。」然而眾知父子之道矣。其二曰：「將 君我，而與我齒讓，何也？」曰：「有君在則禮然。」然而眾著 於君臣之義也。故父在斯為子，君在斯謂之臣。居子 與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之 為君臣焉，父子君臣之道得，而國治。
孝經
《開宗明義章》
夫《孝》，始於事親，中於事君，終於「立身。」
〈註〉言行孝以事親為始，事君為中。忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰「終於立身也。」
《士章》
「資於事父以事母」，而愛同；資於事父以事君，而敬同。 故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君 則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保 其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。
〈註〉「資」，取也。愛父與母同，敬父與君同，事父兼愛與敬也。移事父孝以事於君，則為忠矣；移事兄敬以事於長，則為順矣。能盡忠順以事君長，則常安祿位，永守祭祀。
《聖治章》
父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉； 君親臨之，厚莫重焉。
〈註〉父子之道，天性之常，加以尊嚴，又有君臣之義。父母生子，傳體相續，人倫之道，莫大于斯。父為君
