「以臨于己。」 恩義之厚。莫重于斯。
《廣揚名章》
子曰：「君子之事親孝。故忠可移於君。」
〈註〉以孝事君則忠。
《諫諍章》
曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子 從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與？昔者， 天子有爭臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有爭臣 五人，雖無道不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不 失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身 不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不」 可以不爭於君。故當不義則爭之。從父之令。又焉得 為孝乎。
晏子
《諫下》
臣專其君，謂之「不忠」；子專其父，謂之「不孝。」事君之道， 導親于父兄，謂之「忠」；為子之道，以鍾愛其兄弟，施行 于諸父，謂之「孝。」
莊子
《人間世》
仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛 親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也， 無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者， 不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安 之，忠之盛也。」
荀子
《子道》
從道不從君，從義不從父，人之大行也。魯哀公問于 孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問，孔子不 對。孔子趨出，語子貢曰：「鄉者君問丘曰：『子從父命，孝 乎？臣從君命，貞乎』？三問而丘不對，賜以為何如？」子貢 曰：「子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？」孔 子曰：「小人哉，賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則」 封疆不削。千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘 之國有爭臣二人，則宗廟不毀；父有爭子，不行無禮。 故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之 謂「孝」，之謂貞也。
淮南子
《繆稱訓》
「子之死父也，臣之死君也」，世有行之者矣，非出死以 要名也，恩心之藏于中而不能違其難也。
韓詩外傳
《君父》
齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者親喪三年，君與父孰重？」 過對曰：「殆不如父重。」王忿然曰：「曷為士，去親而事君？」 對曰：「非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾 親，非君之爵無以尊顯吾親，受之於君，致之於親，凡 事君以為親也。」宣王悒然無以應之。《詩》曰：「王事靡盬， 不遑將父。」
可於君，不可於父，孝子弗為也；可於父，不可於君，君 子亦弗為也。故君不可奪，親亦不可奪。《詩》曰：「愷悌君 子，四方為則。」
劉向說苑
《建本》
孔子曰：「行身有六本，本立焉然後為君子。立體有義 矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而 勇為本；治政有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為 本；生才有時矣，而力為本；置本不固，無務豐末；親戚 不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務 多談；比近不說，無務修遠；是以反本修邇，君子之道」 也。「天之所生，地之所養，莫貴乎人；人之道，莫大乎父 子之親，君臣之義。父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。」賢 父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其 偽，時其節，慎其施。子年七歲以上，父為之擇明師，選 良友，勿使見惡少，漸之以善，使之早化。故賢子之事 親，發言陳辭，應對不悖乎耳，趨走進「退，容貌不悖乎 目；卑體賤身不悖乎心。君子之事親以積德。子者，親 之本也，無所推而不從命。推而不從命者，惟害親者 也。」故親之所安，子皆供之。賢臣之事君也，受官之日， 以主為父，以國為家，以士人為兄弟。故苟有可以安 國家利民人者，不避其難，不憚其勞，以成其義，故其 君亦有助之，以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本， 如循環無端。夫子亦云：「人之行莫大於孝，孝行成於 內而嘉號布於外」，是謂建之於本，而榮華自茂矣。君 以臣為本，臣以君為本，父以子為本，子以父為本，棄 其本，榮華槁矣。
林逋省心錄
《君親》
事親孝者，事君必忠。何以知之。良知故存，雖妻子不 能移其愛。推此以盡為臣之道。則爵祿安可易其守。 子惟知有親焉得不孝。臣惟知有君安得不忠。所謂
